شيئان لاحدود لهما الكون والغباء البشري

مفاجأه

2011-07-13T10:29:00.001+01:00

اسمي ياسر طحشون سوري من منطقة حارم في محافظة ادلب اقيم في دوله اوربيه صفحتي على الفيس بوك هي
http://www.facebook.com/home.php#!/profile.php?id=100000467552498

انتهى النظام السوري وننتظر امحاكمات في المحكمه الجنائيه الدوليه

2011-05-14T18:42:00.002+01:00

سوريا باسوريا

2011-03-25T06:24:00.001Z

نشر فنان الكاريكاتير السوري المبدع علي فرزات على موقعه الإلكتروني هذه الرسالة الساخرة إلى بثينة شعبان الناطقة باسم الحكومة السورية بعد مؤتمرها الصحفي مباشرة.. اقرأ

رسالة من تحت الباب إلى الآنثة بثينة شعبان

أعجبتني حركاتك المسرحية وأنت تقفين وراء معشوقك المكرفون أثناء مؤتمرك الصحفي المسبق الصنع بالأسئلة والأجوبة ....اسمحي لي أن سأسألك يا آنسة ...كوني من خارج مؤتمرك .......نريد منك توضيحاً لا لبس فيه وبدون لف

أو دوران كما تعودت عليه حين سألك الوفد البريطاني لماذا تحجبون الفيسبوك عن الجماهير فكان جوابك أنه خوفاً علينا من التواصل مع الاسرائيلين حتى كدت أظن أنك تحرصين على هذا الشعب من أن يغرر به أحد وكما تعرفين أنه بحاجة إلى عطفك وبضعاً من "البامبيرز " لأنه لم يبلغ سن الثالثة من عمره ...أعود إلى السؤال يا آنسة بثينة ...كيف تستجيبون لمواطنين اتهمتموهم بالعمالة والمدسوسية والخيانة وبنفس الوقت تبلغونهم قراركم بتطبيق كل مطالبهم ومطالب السوريين بالإصلاح ثم تعترفون وتتأسفون لهم عماارتكب بحقهم من ممارسات غير انسانية ...أفهمونا نحن قليلي الفهم من يكونوا أولئك الذين ارتكب بحقهم مجزرة مؤسفة تحت مسميات المدسوسين والعملاء والمأجورين ..؟ ومن تكونوا أنتم.....؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

الجنس الاسلامي

2011-02-16T13:15:00.002Z

االى الملحدين لقد حرمتم من نعمة الجنس الاسلامي ففيه مص ولحس اين نحن من ذلك

انتو وين والعالم وين ياعلماء المسلمين

قال عضو هيئة كبار العلماء السعودية الشيخ عبدالله المطلق أنه لا بأس بمحادثة المخطوبين هاتفياً خلال فترة الخطبة ما قبل عقد الزواج إن كان ذلك لمصلحة العقد بعلم الأهل أو حضور أحدهم.

وشدد المطلق في تصريح خاص لصحيفة "الجزيرة" نشرته الأربعاء إلى عدم جواز المحادثة الهاتفية

إذا تطرقت للجنس والمغازلة والتزلف مستطرداً "فلا بأس بذلك ويجب الحذر من خطوات الشيطان وهي تدرج المحادثة إلى المغازلة والتزلف إلى الحديث في الجنس".

ولفت عالم الدين السعودي إلى الحذر من خطوات الشيطان بقوله "وقد علمنا من قصص مرت علينا بأن ذلك أوصلهم إلى الحرام بخديعة مفسدة ثم انتهت بإلغاء الخطبة وعدم الاستمرار فيها بحجة أنه ظهر من المكاشفات أن هذه الفتاة المخدوعة لا تصلح زوجة، حيث استلمت لخداعه ولم يحفظ لها ثقتها فيه وتسليم نفسها له مصدقة أنه زوج المستقبل".

مع كل الحب والمحبه

تواضع اذناب الرئيس

2011-02-09T14:18:00.002Z

احد الاغبياء يدعي ان الحسين اكبر من الله
اما الكليب الثاني فيرينا كسوريين كم هم متواضعين امام الشعب السوري احدهم رئيس وزراء والآخر مفتي سوريا
على الرئيس السوري اقالة هذان المتعجرفان فورا اذا كان لديه الرغبه باصلاحات ديمقراطيه كما ادعى

مع الحب والمحبه

مقاومة حزب الله

2011-02-04T19:29:00.000Z

السياسة الكويتية

كشفت مصادر سورية مطلعة لـ”السياسة”, أمس, أن حوالي ألفاً من المقاتلين المتمرسين من “حزب الله” وصلوا تباعاً إلى سورية خلال الأيام القليلة الماضية, موضحة أنهم مجموعة من أصل 5 آلاف تتمثل مهمتهم بتأمين استقرار نظام دمشق من خلال الحفاظ على المباني والأماكن الحيوية اللازمة, في حال تحولت الاحتجاجات المتوقع اندلاعها اليوم, إلى سيناريو مشابه لما يحدث في مصر وماحدث في تونس.
وأكدت المصادر أن تفاهماً بهذا الشأن تم التوصل إليه بين الرئيس السوري بشار الأسد والأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله, ينتشر بموجبه حوالي خمسة آلاف عنصر عسكري من الحزب في أماكن معينة بدمشق والمحافظات, موضحة أن مرد ذلك إلى مخاوف لدى الرئيس السوري من عدم انصياع العناصر المخابراتية وقوات الجيش لأوامر مواجهة المتظاهرين بكل القوة اللازمة في “يوم الغضب” الذي دعت إليه حركات معارضة اليوم الجمعة.
ويقيم مقاتلو “حزب الله” حالياً في معسكرات الحرس الجمهوري, وفقاً للمصادر, التي أكدت أن باقي العناصر سيصلون إلى سورية, خلال 8 ساعات من توجيه الأوامر إليهم, حيث سينتقلون على وجه السرعة في حافلات مخصصة لهذا الغرض تقلهم عبر الممر العسكري على الحدود السورية – اللبنانية.
وكانت مجموعة لم تكشف هويتها دعت على موقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك” الاسبوع الماضي الى يوم غضب بعد صلاة الجمعة (اليوم) في المدن السورية كافة ضد “أسلوب الحكم الفردي والفساد والاستبداد”, وأعلن آلاف الأشخاص دعمهم لهذه الحملة.

مالذي يحصل

2011-01-29T14:00:00.002Z

كمواطن سوري سابقا خرجت من منطقة حصار الفكر اتابع مايحصل على الساحه العربيه وبسرور شديد تابعت سقوط ديكتاتور تونس والآن اتابع بشغف الأحداث في مصر واتمنى سقوط ديكتاتور مصر واتمنى ان يلحق الدور كل الديكتاتوريات العربيه بدون استثناء !!!!!!
الشعب السوري تم تدجينه عبر حكم 40 سنه من حكم حزب البعث الفاشل بكل المقاييس ....... ولكن اليس لنا العبره من تونس ومصر فقد تم تدجين شعوبها ....... وانتفضت .........
حسب الأخبار الوارده من سوريا فقد تم تحويل آلاف العائلات الى متسولين بمكرمة حكوميه والمساعده الشهريه تتراوح من 500 ليره سوريه الى 3500 ليره اي من 10 دولار الى 70 دولار شهريا .....

لاأعلم ولكن لدي احساس بأننا سنسمع اخبار جديده عن ديكتاتوريات اخرى ستسقط
مع كل الحب والمحبه

المانويه اصل الاسلام

2011-01-20T14:33:00.000Z

يظن المسلمين أن الإسلام دين سماوي , وأن محمد نبي ومرسل من عند الإله الحقيقي , و أن القرآن الذي هو من تأليف القس ورقة بن نوفل الهرطوقي كتاب سماوي , فالقس ورقة بن نوفل كان دارساً للهرطقات التي ظهرت في القرون الأولى بعد المسيح , فقد ظهرت هرطقات كثيرة لا يهمني منها إلا هرطقة "ماني" لأنها مصدر الإسلام ومنبعه , فقد إستند ورقة بن نوفل على "المانوية " التي ظهرت في القرن الثالث الميلادي وإنتشرت في الجزيرة العربية إنتشاراً واسعاً , ولقنها ورقة بن نوفل لمحمد ودعاه أن يقول أنها وحياً مستنداً إلى ما فعله "ماني" وسنرى أن كل الإسلام هو مجرد أقتباس للمانوية :

1- مانى ومحمد ظهر ملاك كوحى لهم

ماني :
زعم ماني ان ملاكا من عند الله اسمه (القرين) ظهر له وابلغه ان الله اصطفاه واختاره نبيا للعالم اجمع , بل جعله آخر الأنبياء ليهدى به الضالين والذين حرفوا أديان الأنبياء السابقين أمثال المسيح وزرادشت وبوذا
ويقول الباحث آرثر كريستنسنArthur Christensen ص 172: " وكان (مانى) يرى الوحي عدة مرات فى صورة ملاك اسمه القرين ( التوأم) ، فكان يكشف له عن الحقائق الإلهية.ثم بدأ يعلن دعوته. وزعم مانى أنه الفارقليط الذى بشر به عيسى عليه السلام" ص172

محمد :
وزعم محمد أن الملاك جبريل ظهر له ليهدى به الناس كافة وليصحح أديان الأنبياء السابقين ، ومن بينهم عيسي ( وهو من الملائكة التى قال بها مانى نقلا عن اليهودية والمسيحية) - وزعم محمد أنه نزل إليه بكتاب { نزل به الروح الأمين} الشعراء 193

2- مانى ومحمد خاتم الأنبياء والمرسلين

ماني:
أبلغ الملاك مانى بأنه خاتم الأنبياء ويقول الباحث آرثر كريستنسنArthur Christensen ص 172: "ادعى (مانى) انه أتى لتكميل كلام الله وأنه خاتم الأنبياء

محمد :
الملاك جبريل ابلغ محمد انه خاتم الأنبياء والمرسلين , وان الله انزل عليه وحي السماء(القرآن) ليهدى به المشركين والكفار والضالين من أهل الكتاب.فمحمد هو خاتم النبيين {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما} الأحزاب 40

3 - مانى ومحمد أنبياء الهداية والحق

ماني:
زعم مانى انه رسول الهداية والحق ومن أقواله :
{ثم نزل هذا الوحي وجاءت هذه النبوة فى هذا القرن الأخير على يدىَّ أنا "مانى" رسول إله الحق إلى أرض بابل}
وقال أيضا: { إني جئت من بلاد بابل لأبلغ دعوتي للناس كافة}

محمد:
زعم محمد أن الكتاب الذى نزل عليه فيه الهداية والنجاة للناس كما تقرر هذه الآيات: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} الإسراء 9
{لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} النور 46
{ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} سبا 6
{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} الإسراء 88
{وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم} النمل 6
{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} الزمر

4- مانى ومحمد يقولون أتباع الأديان السابقة حرفوها

ماني:
زعم مانى أن اتباع الرسل السابقين حرفوا تعاليمهم ، مما جعل الله يرسل خاتم رسله ليصحح العقائد الفاسدة المحرفة ويهدى الناس للحق - وهو المنقذ لهذا التحريف

محمد:
قال محمد بتحريف اليهود والنصارى للكتب التى أنزلها الله على أنبيائه السابقين ، وفى ذلك يقول القرآن:
{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون}البقرة 75
{من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}النساء 46
{فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين}المائدة13
{يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}المائدة41

5 - مانى ومحمد بشارة المسيح بنبي يأتي من بعده

ماني:
وزعم ماني ان المسيح تنبأ أن نبيا من بعده(البارقليط) سيرسله الله ، فقال انه هو هذا النبي.ويقول الدكتور عاطف شكري أبو عوض فى كتابه (الزندقة والزنادقة).دار الفكر-الأردن-عمان: " إني مانى الذى بشر به عيسي " ص53-54
محمد:
وجاء محمد وزعم نفس الشىء بان قال انه هو النبي ، بل جعل المسيح يذكر اسمه تحديدا :
{وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}الصف 6

6 - مانى ومحمد وما قتلوه وما صلبوه
ماني:
قال مانى ان المسيح لم يصلب لانه كان ذا طبيعة روحانية أنكر مانى موت وعذاب المسيح على الصليب لانه كان فى اعتقاده أن المسيح روح كان يلبس جسدا ظاهرا (وهمي)
ويلخص الباحث آرثر كريستنسنArthur Christensen ص 181 ذلك: " ومهما يكن فان عيسي المانوية غير عيسي الذى صلبه اليهود.فعذاب عيسي ، ولم يكن إلا فى الظاهر،كان عند مانى رمزا لاستعباد روح النور فى العالم السفلي.وعيسي الحقيقي عند مانى هو الإله الذى أرسل من عالم النور ليرشد آدم وليريه الطريق المستقيم"
محمد:
وانتقل هذا المذهب المانوى الغنوصى الى الإسلام حيث كرر محمد أن المسيح لم يقتل ولم يصلب :
{وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا}النساء157

7 - مانى ومحمد الصلاة والصوم والركوع والزكاة
ماني:
كان مانى يؤكد على المحافظة على الصلاة والصوم والزكاة والسجود،وهو نفس ما أكد عليه محمد فى القرآن.ولقد كان المانويون يصلون أربع مرات فى اليوم ،أما محمد ففرض خمس صلوات. وكان يأمر مانى اتباعه ان يسجدوا اثنتي عشر مرة كل صلاة ، وبالمثل فعل محمد ، لكنه قلل من عددها.
محمد:
وهذه هى بعض من الآيات الكثيرة التى يدعو فيها محمد للحفاظ على الصلاة والصوم والسجود والزكاة:
{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}البقرة238 {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}البقرة43 {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما بصير}البقرة110 {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}البقرة277 {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} المائدة 55 {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال}ابراهيم31 {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة183

8 - مانى ومحمد الوضوء والتيمم
ماني:
فرض مانى الوضوء بالماء الجارى قبل الصلاة ، وفى حالة تعذر الماء سمح لهم بالتطهر بالرمل او ما شابهه
محمد:
وهذا ما فعله محمد بالتمام فقال بالوضوء بالماء وبالتيمم ، وفى ذلك قال :
{يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}المائدة 6

9 - مانى ومحمد المرأة شر
ماني:
نظرت المانوية للمرأة باعتبارها مصدر غواية للرجل ، مصدرا مظلما للشهوات المادية والجسدية التى تحرم الرجل من الصفاء الروحى الذى بدونه لن يستطيع الاتصال بالنور الإلهي .
محمد:
ولقد انتقلت هذه الفكرة للإسلام عن المانوية.فينسب لمحمد أقوال كثيرة ترى فى المرأة مصدرا للشر والغواية وأنها عميل الشيطان مثل الأحاديث : ما اجتمع رجل وامرأة إلا وثالثهما الشيطان ، وان اكثر سكان النار من النساء. الخ

10- مانى ومحمد منهج مزج العقائد المختلفة
ماني:
واخيرا نلفت الانتباه الي التشابه الشديد لمنهج ماني ومنهج محمد في تأسيس ديانتهما.فكما أن ماني مزج بين عقائد البوذية والمسيحية والزرادشتية
محمد:
كذلك قام محمد بمزج المعالم البارزة للعقائد المنتشرة حينئذ في بلاد العرب وما حولها مثل العقائد المسيحية متعددة المذاهب والتي صدر عنها عشرات الفرق الباطنية الغنوصية (الهرطقات) والعقائد البدوية الوثنية التى تغلغلت في نفوس العرب(مثل عادة وثنى العرب في الحج وطقوسه) والعقائد اليهودية والزرادشتية والمانوية وغيرها.

فأذا كان الإسلام ديانة مقتبسة حرفياً من المانوية فلماذا أتبع الأسلام فمن تعجبه هذه الأفكار فليتجه إلى المانوية على أقل تقدير المانوية ليس بها نكاح أطفال أو ملكات يمين او جنة دعارة , فالمانوية عندي أفضل من الإسلام السارق لها .

الموضوغ منقول
عوده الى التدوين

just fun

2010-08-06T13:30:00.002+01:00

سوريا الآن

2010-07-12T18:25:00.002+01:00

سجن صيدنايا العسكري هو مجمع تديره
المخابرات العسكرية، ويحتجز فيه حالياً ما لا يقل
عن 1500 سجين، معظمهم ممن اتهمتهم
أو أدانتهم محكمة أمن الدولة العليا بجرائم
تتعلق بالإرهاب أو بصلتهم بجماعات إسلامية
محظورة. ولكن هناك سجناء آخرون من أعضاء
أحزاب المعارضة الكردية والمنظمات اليسارية،
والمدونين، والصحفيين، والمتهمين بارتكاب
جرائم أثناء تأدية الخدمة العسكرية، وسجناء من
مرتكبي جرائم القانون العام.
ولا يتسنى للسجناء القابعين في سجن صيدنايا
الاتصال بالعالم الخارجي إلا في أضيق الحدود؛
ولا يسمح للمحامين مطلقاً بزيارة موكليهم في
السجن؛ أما عائلاتهم فلا يسمح لها إلا بزيارة واحدة
في الشهر على الأكثر بعد الحصول على تصريح.
وللحصول على تصريح، يتعين على الأقارب التوجه
إلى مقر الشرطة العسكرية في حي القابون بدمشق
وكثيراً ما
يتعرضون للإهانات من العاملين
.
في الشرطة العسكرية معهم،أما العائلات التي تتمكن بعد لأي من الحصول
على تصريح فيسمح لها برؤية أقاربها من وراء
القضبان لمدة 30 دقيقة، تحت رقابة مشددة من
جانب حراس السجن؛ ولذلك لا يتسنى للمعتقلين
التحدث مع أقاربهم بحرية خوفاً من العقاب.
وقد حظرت الزيارات العائلية للسجن في أعقاب
الاضطرابات؛ وعندما استؤنفت في 20 يوليو/تموز
2009 ، فرضت السلطات قيوداً جديدة عليها، تحظر
على العائلات إحضار أي طعام أو ثياب لأقاربهم
المسجونين، وتقضي بألا تتجاوز أي مساعدات
مالية للسجناء 5000 ليرة سورية )أي نحو 100
دولار(، ولا بد من إعطائها لإدارة السجن لا للسجين.
وفي عام 2006 ، رفضت السلطات السورية طلباً
لزيارة سجن صيدنايا قدمته منظمة العفو الدولية
أثناء زيارة بحثية لسوريا.

تقرير منظمة العفو الدوليه
لاحظوا المدونين بالخط الازرق
هذا مع العلم بانه حصل تمرد سنة 2008 في السجن وقتلت السلطات السوريه مالايقل عن 52 سجينا سياسيا ورغم مطالبة منظمة العفو الدوليه للرئيس الاسد بالكشف عما حصل والكشف عن مصير السجناء المفقودين ولكن لاحياة لمن تنادي
ولدى حكومتنا ليذهب المواطن السوري الى الجحيم فلدينا اهتمامات اكبر وهي فك الحصار عن غزه ودعم المقاومه
اي مليون طز في هيك حكومه وهيك بلد

لاتعليق

2010-06-09T20:49:00.001+01:00

الى الاصدقاء

صوره اعجبتني

مع كل المحيه

عدت

2010-06-03T20:04:00.001+01:00

طبعا انا مشغول جدا
ولكن اغلاق المدونه كان يؤرقني
عوده الى التدوين ولكن ببطء شديد
كل الحب للاصدقاء

هل هذا دين

2010-03-24T08:39:00.003Z

الموضوع من موقع الذاكره للكانب السوري نبيل فياض وهو من ثلاثة اجزاء انقلها تباعا

فروقات المصاحف
2010 / 3 / 25

1/4
من العلامات الفارقة في تاريخ النص القرآني، العلامة آرثر جفري؛ هذا الباحث الكبير الذي كرّس معظم حياته لدراسة القرآن الكريم، ولم ينل ما يستحق من اهتمام في العالم الناطق بالعربيّة. من هنا، فقد ارتأينا عام 1997 أن ننشر واحداً من أعماله الهامّة، القرآن ككتاب مقدّس؛ وبسبب كثرة المنع والمصادرة للكتاب التي رأيناها في سوريّا "العلمانيّة"، أحجمنا عن نشر باقي أعماله.

في لوس أنجلوس قبل أعوام، حالفنا الحظّ عن طريق صديق أميركيّ من كنيسة "يسوع للمسلمين" الانجيليّة، بأن تمكّنا من تصوير نسخة من كتاب آرثر جفري الأهم، Materials For the History of the Text of the Qur’an ( طبعة لايدن، 1937 ). هذا الكتاب الذي أخذ من صاحبه الجهد والوقت الكثير، في زمن حيث لا حواسيب ولا تقنيات عالية، يمكن اعتباره حتى اليوم النقلة الأهمّ في تاريخ فروقات المصاحف. ورغم عملي الطويل على نصّ جفري وإضافاتي الكثيرة إليه، فقد آثرت توخّياً للسلامة عدم نشر النتائج التي أخذتها عن جفري أو التي توصلت إليها ذاتياً؛ خاصة وأن نشري عام 1998 لنصوص رضاع الكبير في كتابي "أمّ المؤمنين تأكل أولادها" عاد علي بكثير من الألم والقرف. مع ذلك، فحبّ المعرفة مسألة لا تعرف الخوف ولا الحلول التوفيقية. من هنا، فقد آثرت أن أنشر اليوم ما عملت عليه منذ عام 2005، من نصوص جفري وتعليقاتي عليها.

طريقة العمل:

في سلسلة النصوص المتتالية التي تبدأ بنص مصحف ابن مسعود، سوف نعتمد أساساً نص جفري المترجم عن الانكليزية، ثم نضيف تعليقاتنا حيث يتوجب التعليق؛ مع ملاحظة أن التعليقات الموثقة بشكل كامل، تتخطّى حجماً نص الباحث البارز. ومن أجل سهولة الفرز والتمييز، نضع نص جفري ضمن أقواس() والنصوص من الشواهد ضمن أقواس صغيرة " ". كذلك فإن الفروقات النصيّة بين مصحف ابن مسعود ومصحف زيد بن حارثة سنحذفها لأنها موجودة في كتاب جفري أصلاً باللغة العربيّة. لكننا سنقدّم كعينة الفروقات بين نصي الفاتحة في المصحفين؛ رغم اتفاق معظم المراجع ذات الشأن أن ابن مسعود حذف الفاتحة من مصحفه. واعتقادنا هنا أنه لم ينف وجود الفاتحة كنص ليتورجي، لكنه لم يقبل أن تكون جزءاً من القرآن الكريم.

إن هدفنا الواضح من هذه السلسلة في تاريخ النص القرآني هو إظهار أن فروقات المصاحف كانت نصيّة، بمعنى أن القرآن الكريم قرئ ودوّن على نحو مختلف من قبل صحابة مختلفين؛ بغضّ النظر عن الحديث المتواتر هنا وهناك عن إسقاط آيات من القرآن الكريم أو حذف سور كاملة. ونلاحظ هنا أننا لم نعتمد غير مراجع أهل السنّة والجماعة في المسألة، لأنّ الدخول في معضلة تحريف القرآن أو نقصه في مراجع الإثني عشريين المعتمدة، كـ"الكافي" أو "من لا يحضره الفقيه"، لا تفيد إلا في زيادة تشويش الصورة. كذلك فقد ارتأينا أن نعتمد بعض النصوص الأدبيّة القديمة، ولدينا نظريّة تقول إن الأديب كان أكثر حرية في نقل وتدوين نصوصه من المؤرخ أو المحدّث أو المفسّر، الذين ارتبطوا بشكل أو بآخر بالسلطة الحاكمة وقتها، ومن ثم فقد كانت نصوصهم لا تخلو من رقابة عموماً.

من المفيد أن نذكر هنا أننا عملنا ما في وسعنا كي لا نتدخّل في النصوص التي اقتصر دورنا على جمعها وتنسيقها ومن ثم تقديمها كما هي، مهما كانت متناقضة إن ذاتيّاً أو النص مع الآخر. وربما كان ما دونّاه من عندياتنا في هذه الدراسة وما سيليها هو الأقل في تاريخ عملنا البحثيّ؛ فقد آثرنا أن نقوم بدور الرابط بين نصوص تخدم غرضنا من كل هذا البحث: تأكيد الاختلافات النصيّة بين المصاحف، كما أشرنا آنفاً.

قصّة عبد الله بن أبي سرح:

من أكثر الشخصيات غموضاً في التاريخ الإسلامي، الصحابي المدعوّ عبد الله بن أبي سرح. هذا الرجل، "كان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة" (المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء، 97 ). إنه " عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب بن جذيمة، أبو يحيى القرشي العامري. أسلم قبل الفتح وهاجر وكان يكتب الوحي لرسول الله (ص) ثم ارتدّ منصرفاً وصار إلى قريش بمكة" (الوافي بالوفيات للصفدي 2394). فلماذا ارتدّ الرجل، وهو الذي أسلم وهاجر؟ كما لاحظنا، كان عبد الله من كتبة الوحي؛ وهذا سبب ارتداده. يقول القرطبي في تفسيره: "وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون أنه لما نزلت الآية التي في «المؤمنون»: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" (المؤمنون:12) دعاه النبي (ص) فأملاها عليه؛ فلما انتهى إلى قوله "ثم أنشأناه خلقا آخر" (المؤمنون: 14) عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان؛ فقال: "تبارك الله أحسن الخالقين" (المؤمنون: 14). فقال رسول الله (ص) : "وهكذا أنزلت عليّ"؛ فشك عبد الله حينئذ؛ وقال: لئن كان محمد صادقاً لقد أوحي إليّ كما أوحي إليه، ولئن كان كاذباً لقد قلت كما قال. فارتدّ عن الإسلام ولحق بالمشركين، فذلك قوله: "ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله" رواه الكلبي عن ابن عباس " ( 1341 ). ويقول الصفدي في الوافي نقلاً عن ابن أبي سرح: "إني كنت أصرف محمداً حيث أريد - كان يملي عليّ عزيز حكيم؛ فأقول: أو عليم حكيم؟! فيقول: كلٌّ صواب" (2394). ويختصرها أبو الفداء بقوله: "وكان عبد الله المذكور قد أسلم قبل الفتح، وكتب الوحي، فكان يبدّل القرآن، ثم ارتدّ". (السابق). وفي العقد الفريد: "كان عبدُ اللّه بن سعد بن أبي سرح يكتب له، ثم ارتدّ ولَحِق بالمُشركين، وقال: إنّ محمداً يكتب بما شِئْتُ" (537). لذلك، حين دخل محمد مكة بعد انتصاره على قريش، كان ابن أبي سرح أحد أربعة أمر محمد بقتلهم "صبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة، ففرّ عبد الله بن سعد إلى عثمان - وكان أخاه من الرضاعة، أرضعته أمّ عثمان - فغيّبه عثمان حتى أتى به رسول الله (ص) بعدما اطمأن أهل مكة فأستأمنه له، فصمت رسول الله (ص) طويلاً؛ ثم قال: نعم! فلما انصرف عثمان قال رسول الله (ص) لمن حوله: ما صمتُّ إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه! فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله؟" (الوافي). فقال النبي: "إِن الأنبياء لا تكون لهم خائنة الأعين" (مختصر أبي الفداء 97).

نسيان، نصوص ضائعة، نصوص أكلها الدجاج:

في كتابنا "أمّ المؤمنين تأكل أولادها" قدّمنا معظم ما استطعنا الوصول إليه من نصوص حول مسألة رضاع الكبير، الآية التي قيل إنها ضاعت من القرآن الكريم. وفي "محاضرات الأدباء للأصفهاني"، نجد ملخصّاً لما ورد في أمّهات الكتب حول نقص القرآن: "أثبت زيد بن ثابت سورتي القنوت في القرآن، وأثبت ابن مسعود في مصحفه: لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. وروي أن عمر (رض) ؛ قال: لولا أن يقال زاد عمر في كتاب الله تعالى لأثبت في المصحف، فقد نزلت الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله شديد العذاب.(القرطبي 901؛ 2725؛ 2726؛ مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 2852؛ أسد الغابة 1385؛ 1472 ) وقالت عائشة: لقد نزلت آية الرجم ورضاع الكبير (من أجل التفاصيل؛ أنظر: أم المؤمنين تأكل أولادها؛ راجع أيضاً: محلى ابن حزم 1860؛ تفسير القرطبي 912) وكانتا في رقعة تحت سريري، وشغلنا بشكاة رسول الله (ص) فدخلت داجن فأكلته. وقال علقمة: أتيت الشام فجاء رجل فقعد إلى جنبي فقيل لي: هو أبو الدرداء، فقال: ممن أنت؟ قلت: من الكوفة. قال: أتحفظ كيف كان يقرأ "والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى" ؟ قلت: نعم هكذا أقرأنيه رسول الله (ص)، وفوه إلى فيّ فما زال هؤلاء بي حتى كادوا يردونني عنهما. وأثبت ابن مسعود: بسم الله في سورة البراءة. وقالت عائشة: كانت الأحزاب تقرأ في زمن الرسول (ص) مائة آية، فلما جمعه عثمان (القرآن) لم يجد إلا ما هو الآن وكان فيه آية الرجم؛ وأسقط ابن مسعود من مصحفه أم القرآن والمعوذتين" (510). وفي الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، ورد التالي: "وكتب عثمان منهم فاتحة الكتاب والمعوذتين. وأخرج الطبراني في الدعاء … عن عبد الله بن زرير الغافقي؛ قال: قال لي عبد الملك بن مروان: لقد علمت ما حملك على حبّ أبي تراب، إلا أنك أعرابي جلف، فقلت: والله لقد جعلت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك، ولقد علمني منه علي بن أبي طالب سورتين علمهما إياه رسول الله (ص) ما علمهما أنت ولا أبوك. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق. وأخرج البيهقي من طريق… عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع؛ فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستدعيك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى نقمتك، إن عذابك بالكافرين ملحق. قال ابن جريج: حكمة البسملة أنهما سورتان في مصحف بعض الصحابة. وأخرج محمد بن نصر الروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما، وأنه كان يكتبهما في مصحفه. وقال ابن الضريس:… في مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى: بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، وفيه: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق. وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق، قال: أمنا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان، فقرأ بهاتين السورتين: إنا نستعينك ونستغفرك. وأخرج البيهقي وأبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران أن جبريل نزل بذلك على النبي (ص) وهو في الصلاة مع قوله (ليس لك من الأمر شيء) الآية لما قنت يدعو إلى مضر" ( 77 ).

وفي محاضرات الأدباء ( 511 ) نقرأ عن ابن عروة عن أبيه: "سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله: إن هذان (الأصح: هذين) لساحران، وعن قوله: والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة، وعن قوله: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون [الأصح: الصابئين]، فقالت: يا ابن أختي هذا عمل الكتّاب أخطأوا في الكتابة.

كان عمر (رض) يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله (ص) أقرأنيها، فأخذت بثوبه وذهبت به إلى رسول الله (ص) فقلت: إني سمعته يقرأ القرآن على غير ما أقرأتني، فقال: اقرأ فقرأت، فقال (ص) هكذا أنزلت. ثم قال لهشام: اقرأ فقال (ص): هكذا أنزلت. ثم قال: إن هذا لقرآن نزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه ".

في " مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي "؛ نقرأ " عن ابن عمر؛ قال: قرأ رجلان من الأنصار سورة أقرأهما رسول الله (ص) فكانا يقرآنها؛ فقاما ذات ليلة يصليان بها، فلم يقدرا منها على حرف، فأصبحا غاديين على رسول الله (ص)؛ فذكروا له؛ فقال رسول الله (ص): إنها مما نسخ أو نسى فالهوا عنها!!… وعن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب حدث أنه كان يكتب المصاحف في عهد أزواج النبي (ص)؛ قال: فاستكتبتني حفصة ( زوج النبي ) مصحفاً؛ وقالت إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله (ص)! قال: فلما بلغتها جئتها بالورقة التي أكتبها فيها؛ فقالت: اكتب "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين"" ( 1241 ).

مصحف عبد الله بن مسعود ( مات عام 33 للهجرة ):

يقول آرثر جفري في كتابه الموسوعي، مواد من أجل تاريخ نص القرآن، (عبد الله بن مسعود ( يستشهد به في المراجع باسم عبد الله أحياناً وأحياناً أخرى باسم ابن أم عبد ) هو أحد الصحابة من أوائل من آمن حيث كان باستطاعته أن يفاخر أنه أسلم قبل عمر بن الخطّاب. في صباه رعى الغنم لعقبة بن أبي معيط وكان يشار إليه بنوع من الاحتقار أحياناً باسم عبد الحذلي (تاريخ الطبري، 1، 2821 ). حين أسلم كرّس نفسه للنبي وأضحى خادمه الشخصي. هاجر إلى الحبشة وإلى المدينة أيضاً وحضر موقعتي بدر وأحد. كان يتفاخر بأنه تعلّم نحواً وسبعين سورة من فم النبي مباشرة، والروايات تقول إنه كان واحداً من أوائل الذين علموا قراءة القرآن (ابن سعد، III، i، 107). لا يبدو انه نال نجاحاً كبيراً في محاولته الحصول على منصب رسمي، لكنه في الكوفة، التي أرسله الخليفة إليها، اشتهر كمحدّث وكمرجع قرآني. وتخبرنا الروايات أنه كان أحد أربعة نصح محمد أمته أن تلجأ إليهم في الحصول على معلومات بشأن القرآن (خذوا القرآن من أربعة؛ النووي، 371؛ البخاري ( ط. كريل ) III، 396 ). ودون شك كان لعلاقته الشخصية الوطيدة بالنبي لسنوات عديدة الدور الرئيس في إعطاء تلك المكانة لآرائه في السنّة والقرآن ) ( ص 20 ).

مكانة عبد الله بن مسعود كمرجع قرآني:

انطلاقاً من إشارة جفري إلى مكانة ابن مسعود كمرجع قرآني عند النبي والمسلمين الأوائل، نبحر الآن في بعض النصوص من المراجع الإسلامية القديمة لنوثّق ما أشار إليه باحثنا الشهير؛ ففي أنساب أشراف البلاذري (2199)؛ نقرأ: "كان نفر من أصحاب رسول الله (ص) في دار أبي موسى يعرضون مصحفاً فقام عبد الله فخرج فقال أبو مسعود الأنصاري: هذا أعلم من بقي بما أنزل على محمد (ص) ". ونقرأ: " عن عبد الله بن مسعود قال: أخذت من فم رسول الله (ص) سبعين سورة لا ينازعني فيها أحد.". وأيضاً: " مسروق؛ قال: كان أصحاب الفتوى من أصحاب رسول الله (ص): علي، وعمر، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأبو موسى الأشعري ". وقيل أيضاً: " كان مهاجر عبد الله بن مسعود إلى حمص فحدره عمر إلى الكوفة، وكتب إليهم: والله الذي لا إله إلا هو لقد آثرتكم بعبد الله بن مسعود على نفسي فخذوا عنه". وفي تاريخ الإسلام للذهبي ( 432 ): "كتب عمر إلى أهل الكوفة: إنني قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميراً، وابن مسعود معلماً ووزيراً، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله (ص) من أهل بدر، فاسمعوا لهما، واقتدوا بهما، فقد آثرتكم بعبد الله على نفسي". بعودة إلى أنساب الأشراف؛ نقرأ: "وبعث عمر عبد الله بن مسعود على قضاء أهل الكوفة وبيت مالهم، وفرض له ولعمّار ولعثمان بن حنيف شاة: شطرها وسواقطها لعمار ولابن مسعود، ولعثمان الشطر الآخر". ":كان ابن مسعود يوافي عمر في كل موسم فيعرض عليه ما كان فيه فما رضيه أقام عليه وما نهاه عنه تركه. وجاء قوم فشكوه فلم يحفل بشكيتهم". "عبد الرحمن بن يزيد قال: كان ابن مسعود يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن لا يخطئ بألف ولا واو". ( 1518 ).

في ربيع الأبرار، قال الزمخشري: "استمع عليه الصلاة والسلام ومعه العمران إلى ابن مسعود فقال: من أراد أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد".

في تاريخ الإسلام للذهبي، يقال: "عن علي؛ قال: قال رسول الله (ص) : "لو كنت مؤمراً أحد عن غير مشورة لأمرت عليهم ابن أم عبيد". وفيه أيضاً: "عن حذيفة قال: قال رسول الله (ص) : "اقتدوا بالذين من بعدي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدى عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد". حسنه الترمذي. لكن لفظه: "وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه". وقال أيضاً: " قال: قال رسول الله (ص) : "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد؛ وقال علقمة: كان ابن مسعود يشبه النبي (ص) في هديه وله وسمته. وقال أبو إسحاق السبيعي: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: قلنا لحذيفة: أخبرنا برجل قريب السمت والدل برسول الله حتى نلزمه، قال: ما أعلم أحداً أقرب سمتاً ولا هدياً ولا دلاً من رسول الله (ص) حتى يواريه جدار بيته من ابن أم عبد، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد (ص) أن ابن أم عبد من أقربهم إلى الله زلفة "(432). في المرجع السابق، نقرأ أيضاً: "وقال عبد الله بن عمرو: سمعت رسول الله (ص) يقول: "استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى حذيفة". وقال مسروق، عن عبد الله قال: ما من آية إلا أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحداً أعلم بكتاب الله مني تبلغنيه الإبل لأتيته"( 432). وفيه أيضاً: "قال أبو وائل: إني لجالس مع عمر، إذ جاء ابن مسعود، فكاد الجلوس يوازونه من قصره -يعني وهو قائم- فضحك عمر حين رآه، وجعل يكلم عمر ويضاحكه وهو قائم عليه، ثم ولى فأتبعه عمر بصرة حتى توارى فقال: كنيف مليء علماً. وقال الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي موسر أنه قال: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم، يعني ابن مسعود. وقال أبو إسحاق، عن أبي عبيدة بن عبد الله: سمعت أبا موسى يقول: مجلس كنت أجالسه ابن مسعود أوثق في نفسي من عمل سنة. وقال الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن حريث بن ظهير قال: جاء نعي عبد الله إلى أبي الدرداء فقال: ما ترك بعده مثله.وقال مسروق: انتهى علم الصحابة إلى علي وابن مسعود". (432).

جمع المصاحف:

تتضارب الروايات كالعادة حول الأسباب التي أدّت بالجهات الرسميّة، ممثلة بالخلفاء، إلى الطلب من الصحابة الأقرب إلى النبي بأن يجمعوا المصاحف ويدونوها. لكن ثمة من يرى أن هذا الجمع بدأ مع النبي ذاته. يقول الرافعي في تاريخ آداب العرب: "وكان بعض الصحابة يكتبون ما ينزل من القرآن ابتداء من أنفسهم، أو بأمر من النبي (ص) فيخطونه على ما اتفق لهم يومئذ من العسب والكرانيف واللخّاف والرقاع وقطع الأديم وعظام الأكتاف والأضلاع من الشاة والإبل، وكل ما أصابوا من مثلها مما يصلح لغرضهم، يكتب كلّ منهم ما تيسر له أو يسرته أحواله. ولكن مما ليس فيه ريب أن منهم قوماً جمعوا القرآن كله لذلك العهد، وقد اختلفوا في تعيينهم، بيد أنهم أجمعوا على نفر، منهم علي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وهؤلاء كانوا مادة هذا الأمر من بعد فإن المصاحف التي اختصت بالثقة كانت ثلاثة: مصحف ابن مسعود، ومصحف أبيّ، ومصحف زيد، وكلهم قرأ القرآن وعرضه على النبي (ص) ، فأما ابن مسعود فقرأ بمكة وعرض هناك" (143).

في محاضرات الأدباء للأصفهاني، نقرأ شيئاً آخر؛ إذ يقال: " كان رسول الله (ص) إذا نزلت سورة؛ قال: ضعوا هذه في الموضع الذي ذكر فيه كذا. وروي أن عمر (رض) كان قد جمع القرآن في مصحف كان عند حفصة، وهو الذي أرسل مروان فيه وهو والي المدينة إلى عبد الله بن عمر يوم ماتت حفصة، فأمر بإحراقه مخافة الاختلاف. وقال أبو بكر: إن عمر لما رأى القتل قد استعر بقراء القرآن يوم اليمامة؛ قال: إني لأخشى أن يذهب قرآن كثير، وإني أرى أن يجمع القرآن، فقلت: كيف أفعل ما لم يفعله الرسول (ص) ؟ فقال: إنه لخير، فشرح الله صدري ففعلت. وقيل: أول من جمع القرآن بين لوحين أبو بكر (رض). وقال زيد بن ثابت: دعاني أبو بكر وقال: إنك رجل شاب وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله (ص) فاجمع القرآن واكتبه؛ ففعلت. وقيل: أحرق عثمان (رض) مصحف ابن مسعود وأن ابن مسعود كان يقول: لو ملكت كما ملكوا لصنعت بمصحفهم كذلك. وأحرق مروان مصحف عمر (رض) . وقيل: القرآن ثلاثمائة ألف حرف وواحد وعشرون حرفاً، وهو ستة آلاف وستمائة وتسع وتسعون آية" (510). موضوعة مصحف حفصة تؤكدها مراجع أخرى؛ منها، تاريخ المدينة المنورة لابن شبة، حيث يقال: "لما تُوُفِّيَت حفصةُ أرسل مَرْوَان إلى ابن عمرَ (رض) بعزيمة ليُرْسِلَنَّ بها، فساعةَ رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها ابنُ عمر (رض) فشَقَّقَها ومزَّقها مخافةَ أن يكون في شيء من ذلك خلافٌ لما نَسَخَ عثمانُ (رض) ".( 295 ). إذن، الملفت هنا هو حرق مصحف حفصة، وهو ما سنقدّم دراسة عنه ومقاطع من آياته المخالفة لمصحف زيد- عثمان في حلقة لاحقة.

إذن، بدأت الفكرة مع عمر بن الخطّاب بعد موقعة اليمامة وموت كثير من حفظة القرآن، الذين لا نعرف إن كان ماتت معهم أيضاً سور لم يعرفها غيرهم. لكن ما هو السبب المباشر الذي أدّى بعثمان بن عفّان إلى القيام بتحريره الرسمي للنص القرآني الذي عرف من ثم بمصحف عثمان؟ ولماذا أراد عثمان فرض نص بعينه على المسلمين، على اختلاف أمصارهم؟ في أنساب الأشراف، نقرأ: "وصرف حذيفة عن غزو الري إلى غزو الباب مدداً لعبد الرحمن بن ربيعة، وخرج معه سعيد بن العاص، فبلغ معه أذربيجان، فأقام حتى قفل حذيفة ثم رجعا. فقال له حذيفة: إني سمعت في سفرتي هذه أمراً لئن ترك الناس ليضلن القرآن ثم لا يقومون عليه أبداً، قال: رأيت أمداد أهل الشام حين قدموا علينا، فرأيت أناساً من أهل حمص يزعمون لأناس من أهل الكوفة أنهم أصوب قراءة منهم، وأن المقداد أخذها من رسول الله (ص) ، ويقول الكوفيون مثل ذلك، ورأيت من أهل دمشق قوماً يقولون لهؤلاء: نحن أصوب منكم قراءة وقرآن، ويقول هؤلاء لهم في مثل ذلك. فلما رجع إلى الكوفة دخل المسجد فحذر الناس مما سمع في غزاته، فساعده على ذلك أصحاب رسول الله (ص) ومن أخذ عنهم وعامة التابعين، وقال له قوم ممن قرأ على عبد الله: وما تنكر؟ ألسنا نقرأ على قراءة ابن أم عبد ؟ وأهل البصرة يقرؤون على قراءة أبي موسى ويسمونها لباب الفؤاد، وأهل مصر يقرؤون على قراءة المقداد وسالم؟ فغضب حذيفة من ذلك وأصحابه وأولئك التابعون، وقالوا: إنما أنتم أعراب، وإنما بعث عبد الله إليكم ولم يبعث إلى من هو أعلم منه، فاسكتوا فإنكم على خطأ. وقال حذيفة: والله لئن عشت حتى آتي أمير المؤمنين لأشكونّ إليه ذلك، ولأشيرنّ عليه أن يحول بينهم وبين ذلك حتى ترجعوا إلى جماعة المسلمين والذي عليه أصحاب رسول الله (ص) بالمدينة. وقال الناس مثل ذلك، فقال عبد الله: والله إذاً ليصلينّ الله وجهك نار جهنم. فقال سعيد بن العاص: أعلى الله تألى والصواب مع صاحبك؟ فغضب سعيد وقام، وغضب ابن مسعود فقام، فغضب القوم فتفرقوا، وغضب حذيفة فرحل إلى عثمان فأخبره بالذي حدث في نفسه من تكذيب بعضهم بعضاً بما يقرأ، ويقول: أنا النذير العريان فأدركوا. فجمع عثمان الصحابة، وأقام حذيفة فيهم بالذي رأى وسمع، فأعظموا ذلك، ورأوا جميعاً مثل الذي رأى، قالوا: إن يتركوا ويمضي هذا القرن لا يعرف القرآن. فسأل عثمان: ما لباب الفؤاد؟ فقيل: مصحف كتبه أبو موسى، وكان قرأ على رجال كثير ممن لم يكن جمع على النبي (ص) . وسأل عن مصحف ابن مسعود فقيل له: قرأ على مجمع بن جارية وخباب بن الأرت، وجمع القرآن بالكوفة، فكتب مصحفاً وسأل عن المقداد فقيل له: جمع القرآن بالشام، فلم يكونوا قرؤوا على النبي (ص) إنما جمعوا القرآن في أمصارهم، فاكتتب المصاحف وهو بالمدينة، وفيها الذين قرؤوا القرآن على النبي (ص) وبثها في الأمصار، وأمر الناس أن يعمدوا إليها وأن يدعوا ما يعلم في الأمصار. فكل الناس عرف فضل ذلك، أجمعوا عليه وتركوا ما سواه إلا ما كان من أهل الكوفة، فإن قراء قراءة عبد الله نزوا في ذلك حتى كادوا يتفضلون على أصحاب النبي (ص) ، وعابوا الناس، فقام فيهم ابن مسعود فقال: ولا كل هذا، إنكم قد سبقتم سبقاً بيناً، فاربعوا على ظلعكم. ولما قدم المصحف الذي بعث به عثمان على سعيد، وأجمع عليه الناس، وفرح به أصحاب النبي (ص) بعث سعيد إلى ابن مسعود يأمره أن يدفع إليه مصحفه، فقال: هذا مصحفي، تستطيع أن تأخذ ما في قلبي؟ فقال له سعيد: يا عبد الله، ما أنا عليك بمسيطر، إن شئت تابعت أهل دار الهجرة وجماعة المسلمين، وإن شئت فارقتهم، وأنت أعلم.قال مصعب بن سعد: قام عثمان فخطب الناس فقال: أيها الناس، عهدكم بنبيكم (ص) منذ ثلاث عشرة وأنتم تمترون في القرآن، وتقولون قراءة أبي وقراءة عبد الله، يقول الرجل: والله ما تقيم قراءتك، فأعزم على رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شيء لما جاء به، فكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن، حتى جمع من ذلك كثرة، ثم دخل عثمان فدعاهم رجلاً رجلاً فناشدهم: أسمعت رسول الله (ص)، وهو أمله عليك ؟ فيقول: نعم. فلما فرغ من ذلك عثمان قال: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله (ص) زيد بن ثابت. قال: فأي الناس أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال: عثمان: فليمل سعيد وليكتب زيد، فكتب مصاحف ففرقها في الناس، فسمعت بعض أصحاب محمد (ص) يقول: قد أحسن" (2199).

في تاريخ المدينة المنورة لابن شبة؛ يقال: "أن حذيفة بن اليمان (رض) قدم من غزوة غزاها بفرج أرمينية فحضرها أهلُ العراق وأهلُ الشام، فإذا أهلُ العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود ويأتون بما لم يسمع أهل الشام ويقرأُ أهل الشام، بقراءة أبي بن كَعْب، ويأْتون بما لم يسمع أهلُ العراق، فيكفرهم أهل العراق. قال: فأمرني عثمان (رض) أن أكتب له مصحفاً فكتبتُه. فلما فرغت منه عَرَضَه " ( 291 ).

في البداية والنهاية نجد المضمون ذاته بصيغة أخرى: "ومن مناقبه (عثمان بن عفّان) الكبار وحسناته العظيمة: أنه جمع الناس على قراءة واحدة، وكتب المصحف على الفرضة الأخيرة، التي درسها جبريل على رسول الله (ص) في آخر سني حياته. وكان سبب ذلك: أن حذيفة بن اليمان كان في بعض الغزوات، وقد اجتمع فيها خلق من أهل الشام ممن يقرأ على قراءة المقداد بن الأسود، وأبي الدرداء، وجماعة من أهل العراق، ممن يقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود، وأبي موسى، وجعل من لا يعلم يسوغان القراءة على سبعة أحرف يفضل قراءته على قراءة غيره، وربما خطّأ الآخر أو كفره. فأدى ذلك إلى اختلاف شديد، وانتشار في الكلام السيئ بين الناس، فركب حذيفة إلى عثمان فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف في كتابها كاختلاف اليهود والنصارى في كتبهم. وذكر له ما شاهد من اختلاف الناس في القراءة، فعند ذلك جمع عثمان الصحابة وشاورهم في ذلك، ورأى أن يكتب المصحف على حرف واحد، وأن يجمع الناس في سائر الأقاليم على القراءة به، دون ما سواه، لما رأى في ذلك من مصلحة كف المنازعة ودفع الاختلاف، فاستدعى بالصحف التي كان الصديق أمر زيد بن ثابت يجمعها، فكانت عند الصديق أيام حياته، ثم كانت عند عمر. فلما توفي صارت إلى حفصة أم المؤمنين، فاستدعى بها عثمان، وأمر زيد بن ثابت الأنصاري أن يكتب، وأن يملي عليه سعيد بن العاص الأموي بحضرة عبد الله بن الزبير الأسدي، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، وأمرهم إذا اختلفوا في شيء أن يكتبوه بلغة قريش. فكتب لأهل الشام مصحفاً، ولأهل مصر آخر، بعث إلى البصرة مصحفاً، وإلى الكوفة بآخر، وأرسل إلى مكة مصحفاً، إلى اليمن مثله، وأقر بالمدينة مصحفاً. ويقال لهذه المصاحف: الأئمة، وليست كلها بخط عثمان بل ولا واحد منها، وإنما هي بخط زيد بن ثابت. وإنما يقال لها المصاحف: العثمانية، نسبة إلى أمره وزمانه وإمارته، كما يقال: دينار هرقلي، أي: ضرب في زمانه ودولته. قال الواقدي: … عن أبي هريرة قال: لما نسخ عثمان المصاحف دخل عليه أبو هريرة فقال: أصبت ووفقت، أشهد لسمعت رسول الله (ص) يقول: إن أشد أمتي حبَّاً لي، قوم يأتون من بعدي يؤمنون ولم يروني، يعملون ما في الورق المعلق. فقلت: أي ورق؟ حتى رأيت المصاحف، قال: فأعجب ذلك عثمان، وأمر لأبي هريرة بعشرة آلاف، وقال: والله ما علمت أنك لتحبس علينا حديث نبينا (ص) . ثم عمد إلى بقية المصاحف التي بأيدي الناس مما يخالف ما كتبه فحرقه، لئلا يقع بسببه اختلاف. فقال أبو بكر بن أبي داود في "كتاب المصاحف":.. عن سويد بن غفلة. قال: قال لي علي حين حرق عثمان المصاحف: لو لم يصنعه هو لصنعته… سويد بن غفلة قال: قال علي: أيها الناس! إياكم والغلو في عثمان، تقولون حرق المصاحف، والله ما حرقها إلا عن ملأٍ من أصحاب محمد (ص) ، ولو وليت مثل ما ولي لفعلت مثل الذي فعل. وقد رُوي عن ابن مسعود: أنه تعتب لما أخذ منه مصحفه فحرق، وتكلم في تقدم إسلامه على زيد بن ثابت الذي كتب المصاحف، وأمر أصحابه أن يغلوا مصاحفهم، وتلا قوله تعالى: (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ). فكتب إليه عثمان (رض) يدعوه إلى إتباع الصحابة فيما أجمعوا عليه من المصلحة في ذلك، وجمع الكلمة، وعدم الاختلاف، فأناب وأجاب إلى المتابعة، وترك المخالفة (رض) أجمعين. وقد قال أبو إسحاق: عن عبد الرحمن بن يزيد: أن عبد الله بن مسعود دخل مسجد منى فقال: كم صلى أمير المؤمنين الظهر ؟. قالوا: أربعاً. فصلى ابن مسعود أربعاً. فقالوا: ألم تحدثنا أن رسول الله (ص) وأبا بكر وعمر صلوا ركعتين ؟" ( 2795 ).

يخبرنا اليعقوبي في تاريخه تفاصيل إضافيّة: "وجمع عثمان القرآن وألفه، وصير الطوال مع الطوال، والقصار مع القصار من السور، وكتب في جمع المصاحف من الآفاق حتى جمعت، ثم سلقها بالماء الحار والخل، وقيل أحرقها، فلم يبق مصحف إلا فعل به ذلك خلا مصحف ابن مسعود. وكان ابن مسعود بالكوفة، فامتنع أن يدفع مصحفة إلى عبد الله بن عامر، وكتب إليه عثمان: أن أشخصه، إنه لم يكن هذا الدين خبالاً وهذه الأمة فساداً. فدخل المسجد وعثمان يخطب، فقال عثمان: إنه قد قدمت عليكم دابة سوء، فكلمه ابن مسعود بكلام غليظ فأمر به عثمان، فجزّ برجله حتى كُسر له ضلعان، فتكلمت عائشة، وقالت قولاً كثيراً، وبعث بها إلى الأمصار، وبعث بمصحف إلى الكوفة، ومصحف إلى البصرة، ومصحف إلى المدينة، ومصحف إلى مكة، ومصحف إلى مصر، ومصحف إلى الشام، ومصحف إلى البحرين، ومصحف إلى اليمن، ومصحف إلى الجزيرة، وأمر الناس أن يقرؤوا على نسخة واحدة. وكان سبب ذلك أنه بلغه أن الناس يقولون قرآن آل فلان، فأراد أن يكون نسخة واحدة، وقيل: إن ابن مسعود كان كتب بذلك إليه، فلما بلغه أنه يحرق المصاحف قال: لم أرد هذا.

وقيل: كتب إليه بذلك حذيفة بن اليمان، واعتلّ ابن مسعود، فأتاه عثمان يعوده، فقال له: ما كلام بلغني عنك؟ قال: ذكرت الذي فعلته بي، أنك أمرت بي فوطئ جوفي، فلم أعقل صلاة الظهر، ولا العصر، ومنعتني عطائي. قال: فإني أقيدك من نفسي فافعل بي مثل الذي فعل بك! قال: ما كنت بالذي أفتح القصاص على الخلفاء. قال: فهذا عطاؤك، فخذه. قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا غني عنه؟ لا حاجة لي به، فانصرف. فأقام ابن مسعود مغاضباً لعثمان حتى توفّي، وصلى عليه عمار بن ياسر، وكان عثمان غائباً فستر أمره. فلما انصرف رأى عثمان القبر، فقال: قبر من هذا؟ فقيل: قبر عبد الله بن مسعود. قال: فكيف دفن قبل أن أعلم؟ فقالوا: ولى أمره عمار بن ياسر، وذكر أنه أوصى ألا يخبر به، ولم يلبث إلا يسيرا حتى مات المقداد، فصلى عليه عمار، وكان أوصى إليه، ولم يؤذن عثمان به، فاشتد غضب عثمان على عمار، وقال: ويلي على ابن السوداء! أما لقد كنت به عليماً" (174).

في لباب الأنساب والألقاب يقال نقلاً عن الشعبي: "لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء من الصحابة غير عثمان، ولقد فارق علي الدنيا وما جمعه. وصح من وجوه، أن عثمان قرأ القرآن كله في ركعة. وقال أنس: إن حذيفة قدم على عثمان، وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية، فاجتمع في ذلك الغزو أهل الشام، وأهل العراق، فتنازعوا في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم ما يكره، فركب حتى أتى عثمان فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى في الكتب. ففزع لذلك عثمان، فأرسل إلى حفصة أم المؤمنين: أن أرسلي إلي بالصحف التي جمع فيها القرآن، فأرسلت إليه بها، فأمر زيد بن ثابت، وسعيد بن العاص، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن ينسخوها في المصاحف، وقال: إذا اختلفتم أنتم وزيد في عربية فاكتبوها بلسان قريش، فإن القرآن إنما نزل بلسانهم. ففعلوا حتى كتبت المصاحف، ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف، وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل إليهم به، فذلك زمان حرقت فيه المصاحف بالنار" ( 452).

في تاريخ المدينة المنورة لابن شبّة تختلف تماماً التفاصيل في السبب الذي أدّى بعثمان لأن يحرق المصاحف ويعتمد مصحفاً بعينه، بما في ذلك النص الذي أوردناه من قبل: "عن أبي محمد القرشي: أن عثمان بن عفان (رض) كتبَ إلى الأمصار: أما بعد فإن نفراً من أهل الأمصار اجتمعوا عندي فتدارسوا القراَن، فاختلفوا اختلافاً شديداً فقال بعضهم قرأتُ على أبي الدرداء، وقال بعضهم قرأتُ على حرفِ عبد الله بن مسعود، وقال بعضهم قرأت على حرف عبد الله بن قيس، فلما سمعتُ اختلافهم في القراَن والعهدُ برسول اللّه (ص) حديث ورأيت أمراً منكراً، فأشفقت على هذه الأمة من اختلافهم في القرآن، وخشيتُ أن يختلفوا في دينهم بعد ذَهَابِ من بقي من أصحاب رسول الله (ص) الذين قرؤوا القراَن على عَهْده وسَمِعوه من فِيه، كما اختلفَت النصارى في الإنجيل بعد ذهاب عيسى ابن مريم، وأحببت أن ندارك من ذلك، فأرْسلت إلى عائشة أم المؤمنين (رض) أن ترسل إليّ بالأدم الذي فيه القرآن الذي كتب عَنْ فَم رسول الله (ص) حين أوْحاه الله إلى جبريل، وأوحاهُ جبريلُ إلى محمد، وأنزله عليه، وإذ القَرآنُ غضٌ، فأمرت زيد بن ثابت أن يقوم على ذلك، ولم أفرغ لذلك من أجل أمور الناس والقضاء بين الناس، وكان زيد بن ثابت أحفظنا للقرآن، ثم دعوت نفراً من كتاب أهل المدينة وذوي عقولهم، منهم نافع بن طَرِيف وعبدُ الله بن الوليد الخزاعي وعبد الرحمن بن أبي لُبَابَة فأمرتهم أن ينسخوا من ذلك الأدم أربعة مصاحف وأن يَتَحَفَّظُوا. حدثنا محمد بن الفضل عارم قال، حدثنا القاسم بن الفضل قال، حدثنا عمرو بن مرة الجملي قال: استأْذن رَجُلٌ على ابن مسعود، (رض) فقال الآذن: إن القوم…، والأشعري وإذا حذيفة يقول لهم: أما إنكما إن شئتما أقمتما هذا الكتاب على حرف واحد فإني قد خشيت أن يتهوّن الناس فيه تهوّن أهل الكتاب، أما أنت يا أبو موسى فيطيعك أهل اليمن، وأما أنت يا ابن مسعود فيطيعك الناسُ. قال ابن مسعود: لو أني أعلم أن أحداً من الناس أحفظُ مني لشدَدْتُ رَحْلي براحلتي حتى أُنِيخ عليه، قال: فكان الناس يرون أن حُذيفةَ (رض) ممَن عَمِلَ فيه حتى أتى على حرف واحد. حدثنا كثير بن هشام قال، حدثنا جعفر بن بُرقان قال، حدثنا عبد الأعلى بن الحكم الكلابي قال: أتيت دارَ أبي موسى الأشعري فإذا حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري فوق إجّار فقلتُ: هؤلاء والله الذين أريد، فأخذت أرتقي لهم فإذا غلامٌ على الدرجة فمنعني أن أرتقي إليهم فنازعته حتى التَفتَ إليَّ بعضُهم فأتيتهم حتى جَلسْتُ إليهم فإذا عندهم مصحف أرسل به عثمان (رض) فأمرهم أن يقيموا مصاحفهم عليه. فقال أبو موسى: ما وجدتم قي مصحفي هذا مِنْ زيادة فلا تنقصوها، وما وجدتم من نُقصان فاكْتُبوا فيه. فقال حذيفة (رض) : فكيف بما صنعنا، واللّه ما أحدٌ من أهل البلد يَرْغَب عن قراءة هذا الشيخ. يَعْني ابن مسعود، ولا أحد من أهل اليَمَن يَرْغَبُ عن قراءة هذا الآخر. يعني أبا موسى. وكان حذيفة هو الذي أشارَ على عثمان (رض) أن يَجْمعَ المصاحف على مُصْحَفِ واحد. حدثنا إبراهيم بن المنذر قال، حدثنا عبد اللّه بن وهب قال، حدثني عمرو بن الحارث، أن بكيراً حدث: أن ناساً كانوا بالعِرَاق يسأل أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال: فإني أكفر بهذه، ففشا ذلك في الناس، واختلفوا في القراءة، فكلَم عثمان بن عفان (رض) في ذلك، فأمر بِجَمْعِ المصاحف فأحرقها، وكتب مَصَاحِف ثم بَثها في الأجْنَاد. حدثنا قال ابن وهب، أخبرني عمر بن طلحة الليثي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حَاطِب قال: قامَ عثمان بن عفان (رض) فقال: مَنْ كان عنده من كتاب الله شيء فليأْتنا به، وكان لا يَقْبَل من ذلك شَيْئاً حتى يَشْهَد عليه شاهدان، فجاء خُزَيْمَة بن ثابت فقال: إني قد رأيْتُكُم تَرَكْتُم آيتَين من كتاب اللّه لم تكتبوهُما. قال: وما هما؟ قال: تلقَّيْتُ من رسول الله (ص) : "لَقَدْ جَاءَكُمْ رسولٌ مِنْ أنْفُسِكُم" إلى آخر السورة. قال عثمان: وأنا أشهد إنهما من عند اللّه، فأين ترى أن نجعلهما ؟ قال: اِختم بهما. قال: فختم بهما" ( 293 ).

عبد الله بن مسعود وزيد بن حارثة: معركة المصاحف!

بعودة إلى آرثر جفري، نتابع التالي، (لا نمتلك أدنى فكرة حول الزمن الذي ابتدأ فيه يجمع مصحفه. لكن على ما يبدو أنه بدأ بجمع مواده والنبي على قيد الحياة وجعلها في صيغة مصحف حين استقرّ في الكوفة وراح ينظر إليه على أنه مرجع في القضايا القرآنيّة. على أية حال، يمكن أن نجد مصحفه قيد الاستعمال هناك حيث كان الكوفيّون يتبعونه قبل أن يقوم عثمان بن عفّان بتحريره الرسمي للقرآن. وحين أرسل عثمان إلى الكوفة النسخة الرسميّة من نصه المعياري وأمر بحرق كل النسخ الأخرى، رفض ابن مسعود تسليم نسخته، حيث أعرب عن سخطه من تفضيل نص لمدع شاب مثل زيد بن ثابت على نصّه، وهو الذي كان مسلماً حين كان زيد في صلب مشرك (ابن أبي داوود، 13). لكن على ما يبدو كان ثمة اختلاف كبير في الرأي في الكوفة بشأن مسألة المصحفين، فقد قبل بعضهم بالمصحف الجديد الذي أرسله عثمان، لكن عدداً كبيراً حافظ على تمسّكه بمصحف ابن مسعود (كامل ابن الأثير (تحقيق تورنبرغ) III، 86، 87 )، الذي كان يعتبر وقتها مصحف الكوفة. ويمكننا الاستدلال على قوة مصحف ابن مسعود في الكوفة عبر مجموعة من المصاحف الثانوية التي وصلت بعض معلومات منها إلينا والتي تتبع نص ابن مسعود. ومن شعبيته في الكوفة صار مفضّلاً في الدوائر الشيعيّة، مع أن المرء لا يميل لأن يقبل بكل القراءات الشيعيّة التي تنسب إلى مصحفه على أنها أصليّة، ولا تلك الموجودة في المراجع السنيّة لصالح أهل البيت) (السابق).

نحاول هنا ما أمكن توثيق ما أورده جفري من إشارات سريعة غير موثقة، حول مسألة موقف ابن مسعود من عثمان وزيد، ونظرته إلى ذاته كمرجع قرآني بلا منازع. قال ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق:"خطب ابن مسعود على المنبر؛ فقال: من يغلل يأت بما غل يوم القيامة، غلوا مصاحفكم، كيف تأمروني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت، وقد قرأت من في رسول الله (ص) بضعاً وسبعين سورة، وإن زيد بن ثابت ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان، والله ما نزل من القرآن إلا وأنا أعلم في أي شيء نزل، ما أحد أعلم بكتاب الله مني، وما أنا بأكبركم، ولو أعلم مكاناً تبلغه الإبل أعلم بكتاب الله مني لأتيته. قال أبو وائل: فلما نزل عن المنبر جلست في الحلق فما أحد ينكر ما قال " ( 1899 ). وفي نص الذهبي: "أن ابن مسعود كره لزيد نسخ المصاحف وقال: يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ المصاحف ويتولاها رجل غيري، والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب أبيه، يا أهل الكوفة: اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها" (432). وفي النص ذاته: "لما جعل عثمان زيد بن ثابت على كتابة المصاحف، وتطلب سائر مصاحف الصحابة ليغسلها أو يحرقها، ففعل ذلك ليجمع الأمة على مصحف واحد.قال أبو وائل: خطب ابن مسعود وقال: غلوا مصاحفكم، كيف يأمروني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت، وقد قرأت من في رسول الله (ص) بضعاً وسبعين سورة، وإن زيداً ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان" (432). وفي مختصر تاريخ دمشق لابن منظور تفاصيل إضافيّة: "عن خمير بن مالك؛ قال: سمعت ابن مسعود يقول: إني غال مصحفي، فمن استطاع أن يغل مصحفاً فليغلل، فإن الله يقول:"من يغلل يأت بما غل يوم القيامة"…وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف، فقال: يا معشر المسلمين، أعزل عن نسخ كتاب المصاحف، ويولاها رجل والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب أبيه كافر- يريد زيد بن ثابت- ولذلك قال عبد الله: يا أهل الكوفة-أو يا أهل العراق- اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله عز وجل يقول:"ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة" فالقوا الله بالمصاحف. قال الزهري: فبلغني أن ذلك كره من مقالة ابن مسعود كرهه رجال من أفاضل أصحاب النبي (ص) . قال ابن أبي داود: عبد الله بن مسعود بدري وزيد ليس هو بدرياً وإنما ولوه لأنه كاتب رسول الله (ص). وعن علقمة قال: قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء فقال: كنا نعد عبد الله حناناً فما باله يواثب الأمراء؟! وعن ابن عباس قال: أي القراءتين تعدون أول؟ قال: قلنا: قراءة عبد الله. قال: لا، إن رسول الله (ص) كان يعرض عليه القرآن في كل رمضان مرة إلا العام الذي قبض فيه، فإنه عرض عليه مرتين بحضرة عبد الله، فشهد ما نسخ منه وما بدل. قال: وإنما شق ذلك على ابن مسعود لأنه عدل عنه مع فضله وسنه وفوض ذلك إلى من هو بمنزلة ابنه، وإنما ولى عثمان زيد بن ثابت لحضوره وغيبة عبد الله، ولأنه كان يكتب الوحي لرسول الله (ص) وكتب المصحف في عهد أبي بكر الصديق. وقد روي عن ابن مسعود أنه رضي بذلك وتابع ووافق رأي عثمان في ذلك. وراجع فيما روي عن عبد الله بن مسعود أنه أتاه ناس من أهل الكوفة فقرأ عليهم السلام، وأمرهم بتقوى الله عز وجل وألا يختلفوا في القرآن ولا يتنازعوا فيه، فإنه لا يختلف ولا ينسى ولا ينفذ لكثرة الرد، أفلا ترون أن شريعة الإسلام فيه واحدة حدودها وفرائضها وأمر الله فيها، ولو كان شيء من الحرفين يأتي بشيء ينهى عنه الآخر كان ذلك الاختلاف، ولكنه جامع لذلك كله، وإني لأرجو أن يكون قد أصبح فيكم اليوم من الفقه والعلم من خير ما في الناس، ولو أعلم أحداً تبلغنيه الإبل هو أعلم بما أنزل على لقصدته حتى أزداد علماً إلى علمي، فقد علمت أن رسول الله (ص) كان يعرض عليه القرآن كل عام مرة فعرض عام توفي فيه مرتين، فكنت إذا قرأت عليه أخبرني أني محسن، فمن قرأ على قراءتي فلا يدعها رغبة عنها، ومن قرأ على شيء هذه الحروف فلا يدعه رغبة عنه، وإن من جحد بحرف منه حجد به كله" (1899).

في تاريخ المدينة المنورة نجد تفاصيل أخرى حول موقف عبد الله بن مسعود من تولية عثمان زيد بن حارثة في مسألة وضع نص معياري للقرآن: "أن ابن مسعود (رض) كَرِه أن وَلي زيد نسخَ كتاب المصاحف، وقال: أي مَعْشر المسلمين أأعزَل عن نسخِ كتاب المصاحف فيُولأَها رجل، واللّه لقد أسلمت وأنه لفي صلب رجل كافر. وعند ذلك قال عبد الله: يا أهل العراق غلوا المصاحف والقوا الله بها فإنه "مَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القيَامَة"، فالقوا الله بالمصاحف. قال الزهري: قال ابن مسعود وإني غال مصحَفي، فمن استطاع أن يَغُل مصحفه فليفعل… بعث عثمان (رض) إلى عبد الله أن يَدْفَع المصحفَ إليه. قال: ولمَ ؟ قال: لأنه كتب القراَن على حرفِ زَيْد. قال: أما أن أعْطِيَهُ المصحف فلن أُعْطِيَكُمُوه ومن استطاع أن يَغُلّ شيئاً فليفعل، والله لقد قرأتُ مِن في رسول اللّه (ص) سبعين سورة، وإن زيداً لذو ذؤابتين يلعب بالمدينة… لمّا أُمِرَ بالمصاحف أن تُغَيَّر ساء ذلك عبد الله بن مسعود (رض) فقال: من استطاع منكم أن يَغُلّ مصحفاً فليَفْعَل فإن من غَلّ شيئاً جاء بما غَلّ يومَ القيامة، ثم قال: لقد قرأْتُ القرآن من في رسول الله (ص) سبعين سورة، وزيد صبي، أَفأَتْرُكُ ما أخذتُ مِن في رسول الله (ص) … عن حمزة بن عبد الله قال: بلغني أنه قيل لعبد الله بن مسعود (رض) : ما لك لا تقرأ على قراءة فُلان؟ فقال: لقد قرأتُ على رسول الله (ص) سبعين سورة فقال لي: لَقَدْ أحْسَنْت، وإن الذي يسألون أنْ أقْرَأَ على قِراءتِه في صلْب رَجُل كافر" (295).

في كتابنا، يوم انحدر الجمل من السقيفة، توقفنا مطولا عند الأخطاء الفاحشة للخليفة الثالث، عثمان بن عفّان، والتي أوصلت في النهاية إلى سلسلة كوارث كان أوجها سقوط الحكم الراشدي وقيام نظام بني أميّة الملكي. من تلك الأخطاء التي لا تغتفر ضربه عبد الله بم مسعود لرفضه تسليم مصحفه لحرقه من أجل تعميم نص معياري فرضه عثمان بقوة السلطة. بل يمكن أن نجد في أكثر من مرجع اعترافاً لعثمان ذاته بأن ما فعله مع ابن مسعود كان خطأ لا يغتفر. ورد في سمط النجوم العوالي للعصامي عن عثمان قوله حول أخطائه: "وأما الخامس وهو ضربي لابن مسعود، فإنه إنما كان للأدب حين امتنع من إتيانه بالمصحف ليجتمع الناس على مصحف واحد؛ فكان لي ذلك؛ فأحرقت مصحفه وكان من أكبر المصالح؛ فإنه لو بقي في أيدي الناس أدى ذلك إلى فتنة كبيرة في الدين؛ لكثرة ما فيه من الشذوذ، ولحذفه المعوذتين مع شهرتهما - وأما هجري له فلم تزل هذه سيمة الخلفاء قبلي" (467).

لكن الصحابة، كما نقل لنا ابن شيبة في تاريخ المدينة المنورة، اختلفت مواقفهم من مسألة فرض عثمان لنص بعينه وإغفاله – أو حرقه – لباقي النصوص: "عن مصعب بن سعد قال: أدركتُ أصحاب رسول الله (ص) حين شَقق عثمان (رض) المصاحف، فأعجبهم ذلك؛ أو قال: لم يُنكِرْ ذلك منهم أحد. (أو): فما رأيت أحداً منهم عَابَ ما صنع عثمان (رض) في المصاحف. (أو): سمعتُ رجالاً من أصحاب النبي (ص) يقولون لَقَدْ أحْسَن. (بالمقابل، ينقل النص نفسه) عن أبي مجلذ قال: عابوا على عثمان (رض) تَمزيقَ المصاحف، وصدَقُوه بما كتب لهم. (أو): عن أبي مجلذ قال: عابوا على عثمان رضي الله عه تشقيق المصاحف وقد آَمنوا بما كتب لهم انظر إلى حمقهم!! (وفي نص ثالث): أن عثمان (رض) لَمَا جمع القراَن في مصحف واحد، جمَع الصحف والعُسُب التيّ كان فيها القرآن فجعلها في صندوق واحد وكَره أن يحرق القرآن أو يشققه" (295).

مصحف ابن مسعود: الآيات الناقصة وترتيب السور واختلاف أسمائها!

بعودة إلى نص جفري آنف الذكر؛ نقول : (لقد عُرف جيداً منذ بدايات الإسلام أن إحدى خصائص مصحف ابن مسعود افتقاده السور الأولى والـ113 والـ 114، أي الفاتحة، الصلاة التي تفتتح الكتاب، والمعوذتين، أي اللتين ينتهي بهما (أنظر: نولدكه- شفالي، I، 108؛ على ما يبدو أن الفاتحة أضيفت لبعض النسخ التي حملت اسم ابن مسعود؛ قارن الإتقان، 152، 187؛ وابن النديم، الفهرست، 26 ). الباحثون المعاصرون يعتقدون، بناء على أسس مغايرة بالكامل، أن هذه الآيات لم تكن في الأصل جزءاً من القرآن لكنها أضيفت لاحقاً لغايات ليتورجيّة. والدليل على أن ابن مسعود كان يعرف أن هذه المقاطع إنما تستعمل ليتورجياً يكمن في حقيقة أنها محفوظة لدينا في حواش من كلمات ميزها فيها عن الطريقة العادية لقراءتها.

السمة الأخرى التي نعرفها عن مصحف ابن مسعود أيضاً هي أن نظام ترتيب السور في تحريره يختلف كثيراً عن ذلك الموجود في مصحف عثمان. وقد حفظت لنا قائمتان تمدانا بمنظومة السور، واللتان، مع ذلك، لا تتفقان بالكامل فيما بينهما. الأولى هي تلك التي يقدمها ابن النديم (337) (هذا التاريخ الذي يقال إنه أنهى فيه الفهرست؛ أما تاريخ وفاته فغير مؤكّد)، ص 26، (تحرير فلوغيل) نقلاً عن الفضل بن شاذان (قبل 280 )، وتسير كما يلي:

2- 4- 3- 7- 6- 5- 10- (في تاريخ الطبري I، 2963، يقال إن سورة يونس التي هي العاشرة في النسخ المعاصرة هي التاسعة كما هي الحال عليه هنا. يقول شفالي إن هنالك خطأ طباعيّاً في نص الطبري استبدل السابعة بالتاسعة، لكن باور يقف ضد هذا الرأي ZDMG,LXXV, 15 ) – 9- 16- 11- 12- 17- 21- 23- 26- 37- 33- 28- 24- 8- 19- 29- 30- 36- 25- 22 -13- 34- 35- 14- 47- 31 (نقرأ في النص، القمر، الذي هو عنوان السورة 54؛ لكن كون هذا يقدّم لاحقاً تحت عنوان اقتربت الساعة، يجب أن نصححه مع فلوغيل Anmerkungen 14 إلى لقمان، والذي يقول شفالي، إن الإتقان أكد عليه ) – 39- ( 40 إلى 46 ) (الحواميم تعني مجموعة من السور تبدأ بكلمة حم ومن دون أدنى شك ليست هنا غير عنوان تمهيدي لمجموعة من السور لمتعاقبة)- 40- 43- 41- 46- 45- 44- 48- 57- 59 (هذه السور التي أوصلت شفالي إلى نوع من الاضطراب وفلوغيل إلى نوع من التلغيز ليست غير جزء من عنوان السورة 59. هنالك مجموعة من السور بعنوان المسبحات، أي السور 57- 59- 61- 62- 64 )- 32- 50- 65- 49- 67- 64- 63- 62- 61- 72- 71- 58- 60- 66- 55- 53- 51- 52- (يقول الفهرست إن بعضهم يقدّم 52 على 51) 54- 69- 56- 68- 79- 70- 74- 73- 83- 80- 76- 75- 77- 78- 81- 82- 88- 87- 92- 89- 85- 84- 96- 90- 93- 94- 86- 100- 107- 101- 98- 91- 95- 104- 105- 106- 102- 97- 103- 110- 108- 109- 111- 112.

السور المفقودة هنا هي: 1- 15- 18- 20- 27- 42- 99- 113- 114. السور 1- 113 – 114 محذوفة من مصحفه كما رأينا للتو، لكن كنصوص بقراءات مختلفة للسور الأخرى، غير الأولى والثالثة عشرة والرابعة عشرة التي يتم حذفها هنا يمكن أن نجدها منقولة عنه المواد التي تم توليفها منها لا بد أنها كانت في مصحفه. والحقيقة أنه يمكننا أن نجدها كلها في قائمة سوره التي يقدّمها لنا الإتقان. وحين نفحص هذه السور المفقودة نكتشف أن الـ 15 هي الأخيرة في سلسة سور الر؛ 18 تأتي مباشرة قبل سورة كهيعص (19) ويمكن أن أن نرتاب أن لها علاقة ما بها ( Goossens, Der Islam, XIII, 211 )؛ 20 هي سورة طه الوحيدة؛ 27 هي سورة طس التي ترد بين سورتي حم، وهكذا يمكن للمرء أن يرتاب أن هنالك شيئاً يكمن خلف حذفها من الفهرست. مع ذلك، وإذا ما أخذنا بعين الاعتبار الحقيقة القائلة إن السور المحذوفة موجودة في قائمة الإتقان، وأن الفهرست ذاته يقول بوضوح إنه عدها 110 سور في حين لا توجد في القائمة غير 105، الاحتمال هو أن القائمة مدونة بشكل ناقص.

القائمة الثانية موجودة في الإتقان للسيوطي (نسخة كالكوتا، ص 151)، والذي يستشهد بنص لابن أشتة يرجع إلى جرير بن عبد الحميد (مات 188)، الذي كان يروي أحاديث عن الأعمش وآخرين من مدرسة ابن مسعود. هذه القائمة تسير كما يلي:

2- 4- 3- 7- 6- 5- 10- 9- 16- 11- 12- 18- 17- 21-20 - 23- 26- 37- 33- 28- 27 - 24- 8- 19- 29- 30- 36- 25- 22 -13- 34- 35- 14- 47- 31 – 39- 40- 43- 41-42 - 46- 45- 44- 48- 59- 32- 65- 49- 67- 64- 63- 62- 61- 72- 71- 58- 60- 66- 55- 53- 51- 52- 54- 56- 68- 79- 70- 74- 73- 83- 80- 76- 75- 77- 78- 81- 82- 88- 87- 92- 89- 85- 84- 96- 90- 93- 94- 86- 100- 107- 101- 98- 91- 95- 104- 105- 106- 102- 97-99- 103- 110- 108- 109- 111- 112- 94.

هنا نجد إلى جانب السور المتوقع أن تكون محذوفة، أي 1- 113- 114، سوراً أخرى محذوفة أيضاً هي 50- 57- 69، والتي لا يمكن أن نقدّم عذراً لحذفها غير القول إنها أسقطت بخطأ كتابي. والقائمتان تتطابقان بما يكفي بالنسبة لنا كي نأخذ السور المفقودة في هذه القائمة من القائمة الأخرى، ويمكن لنا التعامل معهما كقرائتين مختلفتين لنص مشترك بالنسبة لمنظومة السور في مصحف ابن مسعود ).

بعودة أخرى إلى المراجع الإسلامية البارزة؛ يمكن الاستشهاد بالشهرستاني في الملل والنحل، الذي كتب في المسألة؛ إن " طوائف من أصحاب نبيكم عليه السلام ومن تابعيهم الذين تعظمون وتأخذون دينكم عنهم قرؤوا القرآن بألفاظ زائدة ومبدلة لا تستحلون أنتم القراءة بها وإن مصحف عبد الله بن مسعود خلاف مصحفكم وأيضاً فإن طوائف من علمائكم الذين تعظمون وتأخذون عنهم دينكم يقولون إن عثمان بن عفان أبطل قراءات كثيرة صحيحة وأسقطها إذ كتب المصحف الذي جمعكم عليه وعلى حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل بها القرآن عندكم وأيضاً فإن الروافض يزعمون أن أصحاب نبيكم بدلوا القرآن وأسقطوا منه وزادوا فيه قال أبو محمد كل هذا لا متعلق لهم بشيء منه على ما نبين بما لا إشكال فيه على أحد من الناس " ( 175).

ويؤكّد الرافعي في تاريخ الأدب العربي على أنه "لم تكن المصاحف التي كتبت قبل مصحف عثمان على هذا الترتيب المعروف في السور وإلى اليوم. فإنما هو ترتيب عثمان! أما فيما وراء ذلك فقد رووا أن رسول الله (ص) كان إذا نزلت سورة دعا بعض من يكتب فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا، فكان القرآن مرتب الآيات، غير أنه لم يكن مجموعاً بين دفتين، فلا يؤمن أن يضطرب نسق مجموعه في أيدي الناس باضطراب القطع التي كتب فيها تقديما وتأخيراً: ولم يلزم الناس القراءة يومئذ بتوالي السور، وذلك أن الواحد منهم إذا حفظ سورة أو كتبها ثم خرج في سرية فنزلت سورة أخرى فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه وكتابته، ويتبع ما فاته على حسب ما تسهل له أكثره أو أقله، فمن ثم يقع فيما يكتبه تأخير المقدم وتقديم المؤخر، فلما جمعه أبو بكر برأي عمر كتبوه على ما وقفهم عليه رسول الله (ص)، ثم كانوا في أيام عمر يكتبون بعض المصاحف منتسقة السور على ترتيب ابن مسعود، وترتيب أبيّ بن كعب، وكلاهما قد سرده ابن النديم في كتابه (الفهرست)، وقال ابن فارس: "إن السور في مصحف عليّ كانت مرتبة على النزول، فكان أوله سورة اقرأ باسم ربك، ثم المدثر، ثم المزمل، ثم تبَّت، ثم التكوير، وهكذا إلى آخر المكي والمدنيّ، ولا حاجة بنا أن نتسع في استقصاء هذا الخلاف أما ترتيب مصحف عثمان فهو نسق زيد بن ثابت. وهو صاحب العرضة الأخيرة ولعله كان ترتيب مصحف أبي بكر أيضاً، لما مرّ في الرواية عن زيد من أنه قابل بين الاثنين معارضة، والله أعلم. ولم يكن بعد انتشار المصاحف العثمانية وانتساخها على هيئتها إلا أن استوثقت الأمة على ذلك بالطاعة وأحرق كل امرئ ما كان عنده مما يخالفها ترتيباً أو قراءة، وأطبق المسلمون على ذلك النسق وذلك الحرف، ثم أقبلوا يجدّون في إخراجها وانتساخها. ولقد روى المسعودي أنه رفع من عسكر معاوية في واقعة صفين نحو من خمسمائة مصحف، وهي الخدعة المشهورة التي أشار بها عمرو بن العاص في تلك الواقعة، ولم يكن بين جمع عثمان إلى يوم صفين إلا سبع سنوات. وهنا أمر لا مذهب لنا دون التنبيه عليه، وذلك أن جمع القرآن كان استقصاء لما كتب، واستيعاباً لما في الصدور، فكانوا لا يقبلون إلا بشهادة قد امتحنوها، أو حلف قد وثقوا من صاحبه، وإلا بعد العرض على من جمعوا وعرضوا على رسول الله (ص) . فإن الصحابة كانوا لا يحسنون التهجي، وقد يكتبون ما يقرؤون على وجه من وجوه الكتابة، أو يكتبون بحرف من القراءات، كالذي رواه ابن فارس بسنده عن هانئ قال: كنت عند عثمان (رض) وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها "لم يتسن" و"فأمهل الكافرين"، و"لا تبديل للخلق" قال: فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين، وكتب "خلق الله" ومحا "فأمهل" وكتب "فمهل" وكتب "يتسنه" ألحق فيها هاء والقراءة على هذا الرسم. فذهب جماعة من أهل الكلام ممن لا صناعة لهم إلا الظن والتأويل، واستخراج الأساليب الجدلية من كل حكم وكل قول "إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم من القرآن شيء، حملاً على ما وصفوا من كيفية جمعه، وهو باطل من الظن، لما علمته من أنباء حفظته الذي جمعوه وعرضوه، ثم لما رأيت من تثبتهم في ذلك حتى جمعت لهم الصحة من أطرافها، ثم لإجماع الجم الغفير من الصحابة على أن ما بين دفتي المصحف هو الذي تلقوه عن رسول الله (ص) لم يأته الباطن من بين يديه ولا من خلفه، ولا اقتطع منه الباطل شيئاً " ( 146 ).

هنا، صار من الضروري أن نورد نص ابن النديم كما جاء في الفهرست بالحرف: " قال الفضل بن شاذان وجدت في مصحف عبد الله بن مسعود تأليف سور القرآن على هذا الترتيب البقرة النساء آل عمران المص الأنعام المائدة يونس براءة النحل هود يوسف بني إسرائيل الأنبياء المؤمنون الشعراء الصافات الأحزاب القصص النور الأنفال مريم العنكبوت الروم يس الفرقان الحج الرعد سبأ المليكة إبراهيم ص الذي كفروا القمر الزمر الحواميم المسبحات حم المؤمن حم الزخرف السجدة الأحقاف الجاثية الدخان إنا فتحنا الحديد سبح الحشر تنزيل السجدة ق الطلاق الحجرات تبارك الذي بيده الملك التغابن المنافقون الجمعة الحواريون قل أوحي إنا أرسلنا نوحاً المجادلة الممتحنة يا أيها النبي لم تحرم الرحمن النجم الذاريات الطور اقتربت الساعة الحاقة إذا وقعت ن والقلم النازعات سأل سائل المدثر المزمل المطففين عبس هل أتى على الإنسان القيامة المرسلات عم يتساءلون إذا الشمس كورت إذا السماء انفطرت هل أتاك حديث الغاشية سبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى الفجر البروج انشقت اقرأ باسم ربك لا أقسم بهذا البلد والضحى ألم نشرح لك والسماء والطارق والعاديات أرأيت القارعة لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب الشمس وضحاها والتين ويل لكل همزة الفيل لإيلاف قريش التكاثر إنا أنزلناه والعصر إن الإنسان لفي خسر إذا جاء نصر الله إنا أعطيناك الكوثر قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب قل هو الله أحد الله الصمد فذلك مائة سورة وعشر سور وفي رواية أخرى الطور قبل الذاريات قال أبو شاذان قال ابن سيرين وكان عبد الله بن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه ولا فاتحة الكتاب وروى الفضل بإسناده عن الأعمش قال في قوله في قراءة عبد الله حم سق قال محمد بن إسحاق رأيت عدة مصاحف ذكر نساخها أنها مصحف بن مسعود ليس فيها مصحفان متفقان وأكثرها في رق كثير النسخ وقد رأيت مصحفاً قد كتب منذ مائتي سنة فيه فاتحة الكتاب والفضل بن شاذان أحد الأئمة في القرآن والروايات فلذلك ذكرنا ما قاله دون ما شهدناه " ( 15 ).

للسيوطي نص هام جداً في الإتقان في علوم القرآن، استشهد به جفري، نجد أنه من المفيد إيراده بالحرف هنا أيضاً: " قال ابن أشتة أيضاً: وأخبرنا أبو الحسن بن نافع أن أبا جعفر محمد بن عبد الحميد قال: تأليف مصحف عبد الله بن مسعود. الطوال: البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس. والمئين: براءة والنحل وهود ويوسف والكهف وبني إسرائيل والأنبياء وطه والمؤمنون والشعراء والصافات. والمثاني: الأحزاب والحج والقصص وطس النمل والنور والأنفال ومريم والعنكبوت والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبأ والمالئة وإبراهيم وص والذين كفروا ولقمان والزمر والحواميم: حم والزخرف والسجدة وحمعسق والأحقاف والجاثية والدخان والممتحنات إنا فتحنا لك والحشر وتنزيل السجدة والطلاق ون والقلم والحجرات وتبارك والتغابن وإذا جاءك المنافقون والجمعة والصف وقل أوحى وإنا أرسلنا والمجادلة والممتحنة ويا أيها النبي لم تحرم. والمفصل: الرحمن والنجم والطور والذاريات واقتربت الساعة والواقعة والنازعات وسأل سائل والمدثر والمزمل والمطففين وعبس وهل أني والمرسلات والقيامة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت والغاشية وسبح والليل والفجر والبروج وإذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك والبلد والضحى والطارق والعاديات وأرأيت والقارعة ولم يكن والشمس وضحاها والتين وويل لكل همزة وألم تر كيف ولئيلاف قريش وأهاكم وإنا أنزلناه وإذا زلزلت والعصر وإذا جاء نصر الله والكوثر وقل يا أيها الكافرون وتبت وقل هو الله أحد وألم نشرح، وليس فيه الحمد ولا المعوذتان " ( 76 ). ويكمل السيوطي ؛ فيقول: "وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أبيّ بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد وتركهن ابن مسعود" (76).

من ناحية أخرى، ورد في إعجاز القرآن للباقلاني، "فإن قيل لولا أن كلامه معجز لم يشتبه على ابن مسعود الفصل بين المعوذتين وبين غيرهما من القرآن، وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت في أنه هو من القرآن أم لا، ولا يجوز أن يخفى عليهم القرآن من غيره؛ وعدد السور عندهم محفوظ مضبوط. وقد يجوز أن يكون شذ عن مصحفه لا لأنه نفاه من القرآن، بل عول على حفظ الكل إياه. على أن الذي يروونه خبر واحد لا يسكن إليه في مثل هذا ولا يعمل عليه، ويجوز أن يكتب على ظهر مصحفه دعاء القنوت لئلا ينساه كما يكتب الواحد منا بعض الأدعية على ظهر مصحفه وهذا نحو ما يذكره الجهال من اختلاف كثير بين مصحف ابن مسعود وبين مصحف عثمان رحمة الله عليهما، ونحن لا ننكر أن يغلط في حروف معدودة، كما يغلط الحافظ في حروف وينسى. وما لا نجيزه على الحفاظ، مما لم نجزه عليه، ولو كان قد أنكر السورتين على ما ادعوا لكانت الصحابة تناظره على ذلك، وكان يظهر وينتشر، فقد تناظروا في أقل من هذا، أمر يوجب التفكير والتضليل، فكيف يجوز أن يقع التخفيف فيه ؟ وقد علمنا إجماعهم على ما جمعوه في المصحف، فكيف يقدح بمثل هذه الحكايات الشاذة المولدة بالإجماع المتقرر، والاتفاق المعروف؟" ( 92 ). بالنسبة لاختلاف تسمية السور، يقول السيوطي "الطلاق تسمى سورة النساء القصرى، وكذا سماها ابن مسعود… تبارك تسمى سورة الملك. وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال: هي في التوراة سورة الملك، وهي المانعة، تمنع من عذاب القبر… وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: كنا نسميها في عهد رسول الله (ص) المانعة " ( 63 ).

في أسرار ترتيب القرآن للسيوطي يطالعنا نص هام آخر، يظهر مدى الإرباك الذي رافق عملية ترتيب سور القرآن، والذي لعب الزمن وإرادة السلطات الدينية الدور الأوحد في إلقاء ستائر النسيان عليه؛ يقول السيوطي: "فانظر إلى ابن عباس (رض) ، كيف استشكل علي عثمان (رض) أمرين: وضع الأنفال وبراءة في أثناء السبع الطوال، مفصولاً بهما بين السادسة والسابعة، ووضع الأنفال وهي قصيرة مع السور الطويلة وانظر كيف أجاب عثمان (رض) أولاً بأنه لم يكن عنده في ذلك توقيف، فإِنه استند إلى اجتهاد، وأنه قرن بين الأنفال وبراءة لكونها شبيهة بقصتها في اشتمال كل منهما على القتال، ونبذ العهود، وهذه وجه بين المناسبة جلى، فرضي الله عن الصحابة، ما أدق أفهامهم! ما أدق أفهامهم! وأجزل آراءهم! وأعظم أحلامهم! وأقول: يتم بيان مقصد عثمان (رض) في ذلك بأمور فتح الله بها: الأول: أنه جعل الأنفال قبل براءة مع قصرها، لكونها مشتملة على البسملة، فقدمها لتكون لفظة منها، وتكون براءة بخلوها منها كتتمتها وبقيتها، ولهذا قال جماعة من السلف: إن الأنفال وبراءة سورة واحدة، لا سورتان الثاني: أنه وضع براءة هنا لمناسبة الطول، فإنه ليس في القرآن بعد الأعراف أنسب ليونس طولاً منها، وذلك كاف في المناسبة الثالث: أنه خلَّل بالسورتين الأنفال وبراءة أثناء السبع الطوال المعلوم ترتيبها في العصر الأول، للإشارة إلى أن ذلك أمر صادر لا عن توقيف، وإلى أن رسول الله (ص) قبض قبل أن يبين محلهما، فوضعا كالموضع المستعار بين السبع الطوال، بخلاف ما لو وضعتا بعد السبع الطوال، فإنه كان يوهم أن ذلك محلهما بتوقيف، وترتيب السبع الطوال يرشد إلى دفع هذه الوهم فانظر إلى هذه الدقيقة التي فتح الله بها، ولا يغوص عليها إلا غواص الرابع: أنه لو أخرهما وقدم يونس، وأتى بعد براءة بهود، كما في مصحف أبي بن كعب، لمراعاة مناسبة السبع الطوال، وإيلاء بعضها بعضاً، لفات مع ما أشرنا إليه أمر آخر آكد في المناسبة فإن الأولى بسورة يونس أن تولى بالسور الخمس التي بعدها، لما اشتركت فيه من الاشتمال على القصص، ومن الافتتاح بالذكر، وبذكر الكتاب، ومن كونها مكيات، ومن تناسب ما عدا الحجر في المقدار وبالتسمية باسم نبي، والرعد اسم ملك، وهو مناسب لأسماء الأنبياء فهذه سنة وجوه في مناسبة الاتصال بين يونس وما بعدها، وهي أكثر من ذلك الوجه السابق في تقديم يونس بعد الأعراف ولبعض هذه الأمور قدمت سورة الحجر على النحل، مع كونها أقصر منها ولو أخرت براءة عن هذه السور الست المناسبة جداً بطولها لجاءت بعد عشر سور أقصر منها بخلاف وضع سورة النحل بعد الحجر، فإنها ليست كبراءة في الطول ويشهد لمراعاة الفواتح في مناسبة الوضع ما ذكرنا من تقديم الحجر على النحل لمناسبة ذوات (الر) قبلها، وما تقدم من تقديم آل عمران على النساء وإن كانت أقصر منها لمناسبة البقرة، مع الافتتاح ب (الم)، وتوالى الطواسين والحواميم، وتوالى العنكبوت والروم والقمر والسجدة، لافتتاح كل بـ (الم)، ولهذا قدمت السجدة على الأحزاب التي هي أطول منها هذا ما فتح الله به وأما ابن مسعود فقدم في مصحفه البقرة على النساء، وآل عمران، والأعراف، والأنعام، والمائدة، ويونس، فراعى الطوال، وقدم الأطوال فالأطول ثم ثنى بالمئين، فقدم براءة، ثم النحل، ثم هود، ثم يوسف، ثم الكهف وهكذا الأطول فالأطول، وذكر الأنفال بعد النور ووجه مناسبتها لها: أن كلا منهما مدنية، ومشتملة على أحكام، وأن في النور (وعَدَ اللَهُ الذينَ آمنوا وعملوا الصالحات ليستَخلِفنهم في الأَرض كما استخلف الذين مِن قبلِهِم) وفي الأنفال (واذكروا إِذ أَنتُم مُستَضعَفون في الأَرض تخافون) ولا يخفى ما بين الآيتين من المناسبة، فإن الأولى مشتملة على الوعد بما حصل، وذكر به في الثانية فتأمل " ( 10 ).

وفي صفوة الصفوة لابن الجوزي؛ يقال: "وسورة النساء في هذا الحديث مقدمة على آل عمران وكذلك هي في مصحف ابن مسعود"( 34 ).

مصحف ابن مسعود: الاختفاء المفاجئ؟

يبدو أن مصحف ابن مسعود استمر طويلاً بعد رحيل واضعه؛ يخبرنا ابن الجوزي في المنتظم أنه " في يوم الأحد عاشر رجب جرت فتنة بين أهل الكرخ والفقهاء بقطيعة الربيع وكان السبب أن بعض الهاشميين من أهل باب البصرة قصدوا أبا عبد الله محمد بن النعمان المعروف بابن المعلم، وكان فقيه الشيعة في مسجده بدرب رياح وتعرض به تعرضاً امتعض منه أصحابه فثاروا واستنفروا أهل الكرخ، وصاروا إلى دار القاضي أبي محمد بن الأكفاني وأبي حامد الأسفرايني فسبوهما وطلبوا الفقهاء ليواقعوا بهم ونشأت من ذلك فتنة عظيمة، واتفق أنه أحضر مصحفاً ذكر أنه مصحف ابن مسعود وهو يخالف المصاحف، فجمع الأشراف والقضاة والفقهاء في يوم الجمعة لليلة بقيت من رجب وعرض المصحف عليهم، فأشار أبو حامد الأسفرايني والفقهاء بتحريقه ففعل ذلك بحضرتهم فلما كان في شعبان كتب إلى الخليفة بأن رجلاً من أهل جسر النهروان حضر المشهد بالحائر ليلة النصف، ودعا على من أحرق المصحف وسبه، فتقدم بطلبه فأخذ فرسم قتله، فتكلم أهل الكرخ في هذا المقتول لأنه من الشيعة، ووقع القتال بينهم وبين أهل باب البصرة وباب الشعير والقلائين، وقصد أحداث الكرخ باب دار أبي حامد فانتقل عنها ومعتد دار القطن وصاحوا: حاكم يا منصور فبلغ ذلك الخليفة فأحفظه وأنفذ الخول الذين على بابه لمعاونة أهل السنة وساعدهم الغلمان، وضعف أهل الكرخ وأحرق ما يلي بنهر الدجاج، ثم اجتمع الأشراف والتجار إلى دار الخليفة فسألوه العفو عما فعل السفهاء فعفا عنهم " ( 1804 ). ويقول اليافعي في مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان مؤكّداً ما سبق الحديث عنه من قبل ابن الجوزي: " ثارت فتنة هائلة ببغداد. قصد رجل شيخ الشيعة ابن المعلم وهو الشيخ المفيد وأسمعه ما يكره، فثار تلامذته، وقاموا، واستنفروا الرافضة، وأتوا قاضي القضاة أبا محمد الأكفاني، والشيخ أبا حامد الأسفراييني، فسبوهما، فحميت الفتنة، ثم إن أهل السنة أخذوا مصحفاً قيل إنه على قراءة ابن مسعود، فيه خلاف كثير، فأمر الشيخ أبو حامد والفقهاء بإتلافه، فأتلف بمحضر منهم، فقام ليلة النصف رافضي، وشتم فأخذ، فثارت الشيعة، ووقع القتال بينهم وبين السنية، واختفى أبو حامد، واستنفرت الروافض، وصاحوا حاكم يا منصور، فغضب القادر بالله، وبعث خيلاً لمعاونة السنية، فانهزمت الرافضة، حرق بعض دورهم، وذلوا وأمر عميد الجيوش بإخراج ابن المعلم من بغداد، فأخرج، وحبس جماعة، ومنع القصاص مدة " ( 395 ).

في تاريخ الشافعية للسبكي، نجد تفاصيل إضافية تحدد لنا السنة: " ومن محاسن الشيخ أبي حامد أنه اتفق في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وقوع فتنة بين أهل السنة والشيعة ببغداد بسبب إخراج الشيعة مصحفا قالوا إنه مصحف ابن مسعود وهو يخالف المصاحف كلها، فثار عليهم أهل السنة وثاروا هم أيضاً ثم آل الأمر إلى جمع العلماء والقضاة في مجلس فحضر الشيخ أبو حامد وأحضر المصحف المشار إليه فأشار الشيخ أبو حامد والفقهاء بتحريقه ففعل ذلك بمحضر منهم فغضبت الشيعة وقصد جماعة من أحداثهم دار الشيخ أبي حامد ليؤذوه فانتقل منها ثم سكن الخليفة الفتنة وعاد الشيخ أبو حامد إلى داره " ( 492 ).

يؤكّد الذهبي في العبر ما أشير إليه آنفاً حيث يقول: "كانت فتنة هائلة ببغداد، قصد رجلٌ شيخ الشِّيعة ابن المعلّم، وهو الشيخ المفيد، وأسمعه ما يكره، فثار تلامذته، وقاموا واستنفروا الرافضة، وأتوا دار قاضي القضاة، أبي محمد بن الأكفاني، والشيخ أبي حامد بن الأسفراييني، سبّوهما، وحميت الفتنة. ثم إن السُّنّة أخذوا مصحفاً، قيل إنه على قراءة ابن مسعود فيه خلاف كثير، فأمر الشيخ أبو حامد والفقهاء بتحريقه، فأحضر بمحضر منهم، فقام ليلة النصف رافضي وشتم من أحرق المصحف، فأخذ وقتل، فثارت الشيعة، ووقع القتال بينهم وبين السنة، واختفى أبو حامد، واستظهرت الروافض، وصاحوا: الحاكم يا منصور، فغضب القادر بالله، وبعث خيلاً لمعاونة السنة، فانهزمت الرافضة، وأحرقت بعض دورهم وذلُّوا، وأمر عميد الجيوش، بإخراج ابن المعلِّم من بغداد،أخرج. وحبس جماعة، ومنع القصّاص مدّة "( 175).

ابن كثير من ناحيته يقول في البداية والنهاية: "على فتيا الشيخ أبي حامد الأسفراييني فيما ذكره ابن الجوزي في "منتظمه": وفي عاشر رجب جرت فتنة بين السنة والرافضة، سببها أن بعض الهاشميين قصد أبا عبد الله محمد بن النعمان المعروف بابن المعلم - وكان فقيه الشيعة - في مسجده بدرب رباح، فعرض له بالسب فثار أصحابه له واستنفر أصحاب الكرخ وصاروا إلى دار القاضي أبي محمد الأكفاني والشيخ أبي حامد الأسفراييني، وجرت فتنة عظيمة طويلة، وأحضرت الشيعة مصحفاً ذكروا أنه مصحف عبد الله بن مسعود، وهو مخالف للمصاحف كلها.فجمع الأشراف والقضاة والفقهاء في يوم جمعة لليلة بقيت من رجب، وعرض المصحف عليهم فأشار الشيخ أبو حامد الأسفراييني والفقهاء بتحريقه، ففعل ذلك بمحضر منهم، فغضب الشيعة من ذلك غضباً شديداً، وجعلوا يدعون ليلة النصف من شعبان على من فعل ذلك ويسبونه، وقصد جماعة من أحداثهم دار الشيخ أبي حامد ليؤذوه فانتقل منها إلى دار القطن، وصاحوا: يا حاكم يا منصور.وبلغ ذلك الخليفة فغضب وبعث أعوانه لنصرة أهل السنة، فحرقت دور كثيرة من دور الشيعة وجرت خطوب شديدة، وبعث عميد الجيوش إلى بغداد لينفي عنها ابن المعلم فقيه الشيعة، فأخرج منها ثم شفع فيه، ومنعت القصاص من التعرض للذكر والسؤال باسم الشيخين، وعلي (رض) م، وعاد الشيخ أبو حامد إلى داره على عادته "( 728).

أما لباب الأنساب والألقاب فيقول في الحدث ذاته: "وفي رجب قصد بعض الهاشميين أبا عبد الله محمد بن النعمان بن المعلم شيخ الشيعة، وهو في مسجد، وتعرض به تعرضاً امتعض منه تلامذته، فثاروا واستنفروا أهل الكرخ، وصاروا إلى دار القاضي أبي محمد الأكفاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني فسبوهما، وطلبوا الفقهاء ليوقعوا بهم، ونشأت فتنة عظيمة، وأحضر مصحف ذكروا أنه مصحف ابن مسعود، وهو يخالف المصاحف، فجمع له القضاة والكبار، فأشار أبو حامد والفقهاء بتحريفه، ففعل ذلك بمحضرهم، وبعد أيام كتب إلى الخليفة بأن رجلاً حضر المشهد ليلة نصف شعبان، ودعا على من أحرق المصحف وشتمه، فتقدم بطلبه، فأخذ، فرسم بقتله، فتكلم أهل الكرخ في أمر هذا المقتول لأنه من الشيعة، ووقع القتال بينهم وبين أهل البصرة وباب الشعير ونهر القلائين، وقصد أهل الكرخ دار أبي حامد، فانتقل عنها، ونزل دار القطن، وصاح الروافض: "يا حاكم يا منصور"، فأحفظ القادر بالله ذلك، وأنفذ الفرسان الذين على بابه لمعاونة السنة، وساعدهم الغلمان، فانكسر الروافض وأحرق ما يلي نهر الدجاج، ثم اجتمع الرؤساء إلى الخليفة، فكلموه، فعفا عنهم ودخل عميد الجيوش بغداد، فراسل ابن المعلم بأن يخرج عن بغداد ولا يساكنه، ووكل به، فخرج في رمضان، وضرب جماعة، ممن قام في الفتنة، وحبس آخرين، ومنع القصاص من الجلوس" (2861 ).

من ناحيته، يقول السرخسي في المبسوط : "ونحن أثبتنا التتابع بقراءة ابن مسعود فإنها كانت مشهورة إلى زمن أبي حنيفة رحمه الله تعالى حتى كان سليمان الأعمش يقرأ ختما على حرف ابن مسعود وختما من مصحف عثمان (رض) والزيادة عندنا تثبت بالخبر المشهور" (282). ويؤكّد ذلك المطرزي في المغرب في ترتيب المعرب: " كَانَ سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ يَقْرَأُ خَتَمًا أَيْ يَخْتِمُ خَتْمًا مَرَّةً بِحَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَمَرَّةً مِنْ مُصْحَفِ عُثْمَانَ - (رض) " ( 98 ).

بالمقابل، نجد معلومة في صبح الأعشى تربط بين الخوارج ومصحف ابن مسعود: "وهم الخوارج ويعتمدون في القرآن الكريم على مصحف عبد الله بن مسعود (رض) ، دون المصحف الذي أجمع عليه الصحابة (رض) م، فلا يثبتون ما لم يثبت فيه قرآناً" ( 2261 ).

نختم أخيراً هذه الفقرة المتعلّقة باختفاء مصحف ابن مسعود بعودة سريعة إلى الفقرة الأخيرة من كتاب جفري من مقدمته لمصحف ابن مسعود: (إن قيمة هذا التقليد مسألة أخرى. وهنالك عبارة في الفهرست (ص 26) عن ابن اسحق، تقول إن هنالك مصاحف عديدة موجودة يفهم منها أنها مصحف ابن مسعود، لكن ما من أحد منها يتفق مع الآخر. ويزعم ابن النديم أنه رأى نسخة قديمة جداً مما أورده الفهرست. ليس من المرجح بديهيّاً أن ترتيب المواد في أي من المصاحف المتنافسة كان سيتبع ترتيب السور ذاته الموجود في النص الذي وضعه زيد بن ثابت لعثمان بن عفّان. في الروايات المتعلقة بذلك التحرير الرسمي نجد قطعاً من مواد تأتي واللجنة تنظر في المكان الأنسب الذي يجب أن توضع به، ومن غير المحتمل على الإطلاق أن السور المركبة التي تم وضعها من قطع من مواد مكيّة وأخرى مدنيّة، التي تختلف زماناً ومكاناً جداً، سوف توضع في المكان ذاته تحديداً من قبل الجامعين المتباينين. كذلك من غير المرجّح أن يكون الجامعون المختلفون اختاروا العناوين ذاتها لتلك السور. أما الأحاديث المتعلّقة بنظام السور، في حالة مصحف ابن مسعود أو غيره من المصاحف، فهي ترد من أشخاص يعرفون منظومة السور في المصحف العثماني، لكنهم عرفوا أن المواد تم ترتيبها بشكل مختلف عن المصحف العثماني في المصاحف الأخرى، فوضعوا بالتالي قوائم سور يعبرون فيها عن هذا الاختلاف.

ثمة نظريّة بديلة مفادها أنه حين كان النص العثماني قيد التداول العام، تم ترتيب المواد في مصحف ابن مسعود في نسخ جديدة جعل لها عناوين السور التي للمصحف العثماني، مع أنها لا تتبع الرتيب ذاته. لذلك من الواضح بالطبع أن الكتّاب المتأخرين الذين استخدموا موادّ من هذه المصاحف القديمة كانوا سيستشهدون بها وفق سور وآيات النص العثماني).

أمثلة توضيحيّة:

في عملنا على الفوارق النصيّة بين المصاحف، وجدنا كثيراً من تلك الفوارق في أمهات الكتب الإسلاميّة. وقبل أن نورد بعض ما توصلنا إليه، يبدو من المناسب الاستشهاد بالفوارق التي دونها جفري في عمله، والتي تتعلّق فقط بسورة الفاتحة؛ فالبحث المنشور في موقع بحثي أو مجلة تخصصيّة يختلف عن الكتاب الذي يمكن التفصيل فيه أكثر.

يقول جفري إن ابن مسعود قرأ الفاتحة على النحو التالي، والنص من عندنا لكننا غيّرنا فيه وفق ما أورده جفري من فروقات في عمله: (بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ملك يوم الدين. أرشدنا الصراط المستقيم. صراط من أنعمت عليهم. غِير المغضوب عليهم ولا الضّالين. آمين).

في واحد من أهم كتب التفسير عند أهل السنّة والجماعة، القرطبي، نجد أمثلة منها: نبدأ بسورة البقرة؛ في الآية 196، يقول ابن مسعود: "أقيموا الحج والعمرة" عوضاً عن "أتموا الحج والعمرة" ( ص 406 ). في الآية 214 يقال "وزلزلوا فزلزلوا ويقول حقيقة الرسول "، عوض "وزلزلوا حتى يقول الرسول" ( 294 ). في الآية 248؛ يقال: "يغفر" بدل "فيغفر" ( ص 486 ).

في كشاف الزمخشري (72)؛ يقال إن ابن مسعود قرأ "ثومها" ( بقرة 61 ) بدل "فومها". وفي الروض الآنف للسهيلي؛ يقال: "وقيل في الفوم: إنه الثوم، واختاره ابن قتيبة، واحتج بأنه في مصحف عبد الله بن مسعود: وثومها "(253). وفي رسالة الملائكة للمعري (2) نجد ما يفيد بالمعنى ذاته.

بعودة إلى القرطبي، تطالعنا فيه الفروقات التالية: "وفي قراءة ابن مسعود "وأنزل الملائكة تنزيلا" لأن معنى نزل وأنزل واحد (فرقان 25)" ( 729 ) عوض: "ونزّل الملائكة تنزيلا". " في مصحف عبد الله بن مسعود: "قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم" ( 19:8 ) " ( 1544 )؛ عوض: "وإن تنتهوا فهو خير لكم".

" وقرئ "يوم يأت" لأن الياء تحذف إذا كان قبلها كسرة " ( 158:6 )؛ بدل "يوم يأتي" (1771).

" وفي مصحف ابن مسعود "ووصى" وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلي وغيرهما, وكذلك عند أبي بن كعب. قال ابن عباس: إنما هو "ووصى ربك" فالتصقت إحدى الواوين فقرئت "وقضى ربك" إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد " (الإسراء) ( 2039 ).

" وفي قراءة ابن مسعود "وقالوا لبثوا" " ( 2115 )؛ بدل " ولبثوا " ( كهف 25 ). " وفي مصحف ابن مسعود:" أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق "" ( 2227 ) بدل: " أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى " ( 15:20 ).

" وفي قراءة ابن مسعود "ولا تهنا في ذكري" وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي " ( 2233 )، بدل: " ولا تنيا في ذكري " ( 15:20 ).

" وقرأ ابن مسعود: "فلكزة"؛ وقيل: اللكز في اللحى والوكز على القلب وحكى الثعلبي أن في مصحف عبد الله بن مسعود "فنكزه" بالنون والمعنى واحد" (2600)؛ عوض: "فوكزه" ( القصص 15 ).

" عن أسماء أنها سمعت النبي (ص) يقرأ: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم" توبة. وفي مصحف ابن مسعود "إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء"" (2987) (الزمر 53 ).

" وقرأ ابن عباس: "حم. سق" بغير عين. وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود " (3037 )؛ (الشورى 1-2 ).

" وعن مجاهد "فلا تقهر" فلا تحتقر. وقرأ النخعي والأشهب العقيلي "تكهر" بالكاف، وكذا هو في مصحف ابن مسعود " ( 3693 ) ( الضحى 9 ).

" وفي حرف أبيّ: "فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين". وفي مصحف ابن مسعود: "لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين". وقد تقدم ". (3714 )؛ ( البينة 1 ).

" وقرأ عكرمة "ليألف" بفتح اللام على الأمر وكذلك هو في مصحف ابن مسعود " ( 3741 )؛ بدل "لإيلاف" ( قريش 1 ).

ننتقل الآن إلى أمالي القالي؛ حيث يقال: "وفي مصحف ابن مسعود: قشطت". وفي المزهر للسيوطي؛ يقال: "وقريش تقرأ: "وإذا السَّماء كُشِطت" وأسد: قُشِطت، وكذا هي في مصحف ابن مسعود" " ( 175 )؛ عوض (تكوير 11 ). وفي المخصص لابن سيده: "وقُرَيش تقول: كَشَطت، وقيس وتميم وأسد تقول: قَشَطت، وفي مصحف عبد الله بن مسعود قُشِطَتْ " ( 1280 (. وفي القلب والإبدال: "قال وقريش تقول كشطت وقيس وتميم وأسد قشطت، وفي مصحف عبد الله بن مسعود قشطت بالقاف" (11).

في كشاف الزمخشري، نقرأ: " وقرئ: "وأن هذا صراطي مستقيماً" وفي مصحف عبد الله: وهذا صراط ربكم " ( 384 ) ( الانعام 155 ) . ثم يقال: "وفي مصحف ابن مسعود "أخي واشدد" " ( 753 ) ( طه 30، 31 )؛ بدل: " أخي أشدد".

في المقتضب للمبرد، يقال: "وهذه الآية في مصحف ابن مسعود "وإذن لا يلبثوا خلفك" ( 64 )؛ بدل: "وإذاً لا يلبثون خلفك "(الاسراء 76).

في لباب الأنساب والألقاب للبيهقي؛ يقال: "ذكر الثعلبي في تفسيره عن الأعمش عن أبي وائل أنه قال: قرأت في مصحف عبد الله بن مسعود وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين" (10) ؛ بدل: "آل إبراهيم وآل عمران على العالمين" (آل عمران 33).

في تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين للصفاقسي؛ نقرأ: "وقرأ وَماَ يعَلَمُ تَأوِيلَهُ إلا اللهُ ويقوُلُ الراسخُونَ في الْعِلْمِ ءَامَناَ بِه وهو قول أبي بن كعب وابن مسعود" (61)؛ بدل: " وما بعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم " ( آل عمران 7).

وفي كتاب الصناعتين للعسكري، نقرأ: "وقال الله تعالى: "وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال"، بمعنى لتكاد تزول منه. ويقال إنها في مصحف ابن مسعود مثبتة، وقد جاءت في القرآن مثبتة وغير مثبتة ". ( إبراهيم 46 ) ( 108).

وفي المحيط والمحيط الأعظم لابن سيده، ورد: "وأرْعِني سمعك، ورَاعِنِي سمعك أي استمع إليَّ، وفي التنزيل "لا تَقُولُوا رَاعِنا" وفي مصحف ابن مسعود راعونا" (287)؛ (البقرة 104

تحيه الى الانسان الرائع والكاتب الكبير نبيل فياض
ملاحظه
الاديان اختراع بشري محض ماالذي يمنع من عبادة الاله بمعزل عن الاديان وخاصة الدين الدموي الارهابي الاسلام
محبة وسلاما

الامه العربيه

2010-03-11T08:48:00.002Z

نوعيتان من الامه العربيه

خير امة اخرجت للناس

ديننا الرائع

2010-03-09T10:38:00.002Z

قتل سيدنا وحشي ( رضي الله عنه ) سيدنا حمزه بن عبد المطلب ( رضي الله عنه ) في معركة احد بامر سيدتنا هند بنت عتبه ( رضي الله عنها ) فوحشي اسلم بعدها واصبح رضي الله عنه في الجنه وسيدتنا هند اسلمت ورضي الله عنها وهي في الجنه الحمدلله وسيدنا معاويه رضي الله عنه وسيدنا علي رضي الله عنه ومعركة الجمل وسيدتنا عائشه رضي الله عنها وقتلى المسلمين من الطرفين رضي الله عنهم هم في الجنه يتمتعون بالحور العين !!!!!!!!
فقط مجرد تفكير بسيط
هل هذا دين ؟؟؟
هل هذا اله ؟؟؟؟
الله الاسلامي المختفي حسب الروايات في السماء .... وفي روايات انه اقرب لنا من حبل الوريد ورواية تقول انه ينزل كل ليله الى الارض ... رضي هذا ال الله عن كل الصحابه القاتل والمقتول واسكنهم فسيح جنانه ....
بصراحه
ارغب بالذهاب الى الجحيم لئلا التقي هذه الحثاله البشريه ......
مع كل الحب لرواد المدونه

اين الله

2010-03-02T08:56:00.002Z

اين الله

الصوره تم التقاطها في جنوب السودان حين ضربت المجاعه المنطقه .....

نسر جائع ينتظر موت الطفله التي تحاول الوصول الى مخيم للاجئين .......

اين الله الخالق وماهي الحكمه من خلق هذه الطفله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ملاحظه / المصور الذي التقط الصوره انتحر بعد ستة شهور عاش يؤرقه منظر الطفله التي لم يستطع انقاذها لاضطراره للمغادره على اخر مروحيه تواجدت في المكان .....

وبغباء منقطع النظير يقول البعض انها حكمه لايعلمها الا الله !!!!!!!!!!!!!!!!

مع الحب والمحبه

فتوى جديده مميزه

2010-02-24T09:45:00.002Z

أجاز عالم دين سعودي قتل كل من يسمح بالاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم. وأكد الشيخ عبد الرحمن البراك في فتوى على موقعه الإلكتروني 'جواز قتل من يبيح الاختلاط في ميادين العمل والتعليم'، واصفا من يقوم بهذا العمل بالإنسان 'المرتد الكافر الواجب قتله'.
كما وصف البراك الرجل الذي يسمح لأخته أو زوجته بالعمل أو الدراسة مع الرجال بالشخص 'الديوث' أي الذي لا يملك الغيرة على عرضه.

ياامة انحصر شرفها بين ارجل نساؤها
ياامة تجاوزها العالم المتحضر بمراحل
ياامة من المخجل الانتساب اليها

الى .......... انت

2010-02-10T08:21:00.004Z

سؤالك غريب جدا اليوم صباحا !!!!!!!
ساكتفي بالقول ان كل كلمات السر لمدوناتي وايميلاتي والمواقع التي ادخلها ...... اسمك ....
وهذا يعني انك معي في كل لحظه .....
هل يكفيك هذا ؟؟؟؟
لا ......
طبعا احبك والف احبك وسأبقى احبك ............

بدون تعليق

2010-01-29T23:05:00.002Z

كشفت خادمة إندونيسية تعمل في السعودية عن تعرضها للاغتصاب، بعد قدومها إلى المملكة بـ9 أيام فقط، على يد 8 مواطنين سعوديين بمحافظة القطيف "شرق" السعودية.ونقلت صحيفة "اليوم" السعودية الخميس عن الخادمة "ليني"، 21 عاما، إن شابا "ملثماً انقض علي وأخرجني من المنزل الذي اعمل فيه وأركبني سيارة مظللة كان بداخلها 5 أشخاص جميعهم ملثمون".وتابعت أنه عندما وصلت السيارة إلى المكان المجهول كان بانتظارهم 3 أشخاص آخرين وتم إدخالي غرفة وضربوني بالأيدي وهددوني بالسلاح في حالة عدم تنفيذي مآربهم وتناوب المجرمون على اغتصابي رغم صراخي ونداءات الاستعطاف التي وجهتها لهم ولكنهم تجاهلوا كل ذلك ووضعوا السكين على عنقي وصوروني عارية بالجوال وعرضوا على أموالا بعد ارتكابهم فعلتهم البشعة

وقالت الخادمة أن أعمار المتهمين تتراوح ما بين 15 إلى 25 عاما ويرتدون ملابس رياضية، وأنهم أخذوها إلى منطقة قريبة من مستشفى وألقوها فيها، وتركوها ترتجف، فاستنجدت بامرأتين كانتا في الموقع وبادرتا إلى الاتصال بالأجهزة الأمنية عن طريق أقاربهما وبعدها تم نقلي الى المستشفى لتلقي العلاج وقالت الصحيفة أن الجهات الأمنية تواصل تكثيف بحثها عن المتهمين في أكثر من 4 مناطق يتوقع تواجدهم فيها، كما تم التحقيق مع الضحية وعرض بعض صور أصحاب السوابق عليها للتعرف على أحدهم

مصادر مطلعة على هذه النوعية من الجرائم تقول ان الشرطة في النهاية ستعاقب الخادمة بالجلد ... لانها خرجت دون محرم

من مدونة حسن الهلالي

2010-01-27T16:20:00.003Z

انا فعلا بحب حسن الهلالي رغم معرفتنا مابتتجاوز التعليقات على المدونات او الفيس بوك

تحيه لك ياحسن

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

ملاحظه الصوره من صلاة الجمعه في احد المساجد في مصر

تحدي ..... لمن ؟؟؟

2010-01-21T09:43:00.008Z

جاءني اليوم هذا الايميل من صديقه عزيزه جدا

شخصيا وجدته قمة التحدي ونظرت له من منظوري الخاص فان كان هناك الله وجعلهما معوقين فهو تحدي لهذا ال الله ولو كانت الطبيعه فهو تحدي لهذه الطبيعه او القوه المسيطره على الكون

Read this before watching - and pass on.....

In a Chinese modern dance competition on TV one very unique couple won one of the top prizes.

The lady in her 30's was a dancer who had trained since she was a little girl....
Later in life she lost her entire right arm in an accident and fell into a state of depression for a few years.
Someone then asked her to coach a Children's dancing group.
From that point on she realized that she could not forget dancing.
She still loved to dance and wanted to dance again.
So she started to do some of her old routines, but having lost her arm she had also lost her balance.
It took a while before she could even make simple turns and spins without falling.
Then she heard of a man in his 20s who had lost a leg in an accident.
He had also fallen into the usual denial depression and anger emotional roller coaster.
But she was determined to find him and persuade him to dance with her..
He had never danced and to dance with one leg “....are you joking? No way!"
But she didn't give up and he reluctantly agreed thinking "I have nothing else to do anyway."
She started to teach him dancing; he had no concept of using his muscles to control his body and knew none of the basic things about dancing.
When she became frustrated and lost patience with him he would walk out.
Eventually they came back together and started training seriously.
They hired a choreographer to design routines for them.
She would fly high (held by him) with both arms (a sleeve for an arm) flying in the air.
He could bend horizontally supported by one leg with her leaning on him etc.
In the competition as you will see they dance beautifully and they legitimately won the competition.
When I watched this I didn't even realize that she was missing an arm because I was focusing on the guy with only one leg.
Really quite amazing!
Enjoy watching it
مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

ملاحظه مهمه جدا الفتاة بذراع واحده والشاب برجل واحده

صور منفذي مجزرة نجع حمادي

2010-01-12T09:29:00.002Z

مجزرة دمويه في مصر راح ضحيتها سبعة اقباط عدا عن الجرحى والسبب كما اشيع انتقاما لاغتصاب فتاة مسلمه من قبل قبطي وكما صرح مجدي ايوب محافظ المنطقه في مجلس الشعب المصري ان هناك كليبات يتم تداولها على الهواتف المحموله لفتيات مسلمات يمارسن الجنس مع اقباط
لاتعليق لدي على تصريحات المحافظ ولكن
اين عدالة ربكم المزعومه
الا يعبد هؤلاء الاقباط نفس ال الله الذي تعبدون لماذا لايتم تنفيذ اعدام فوري ودون عرض على قضاة واطالة القضيه
لماذا لم يتدخل الله العائد للديانتين لجعل الرصاص بردا وسلاما كما جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم ايضا لاتعليق
اتعاطف مع عائلات الضحايا واتمنى شفاء المصابين

its snowing

2010-01-11T21:51:00.002Z

الصور اليومصارلها من امبارح المسا عم تتلج وانا جايي على البيت فعلا منظر رائع بيعطي احساس بالنقاء وبيعطي شعور بالامان انو الواحد بعيد عن المخابرات السوريه والحكومات العربيه الفاسده

محبه وسلام لرواد المدونه

كليبات عجبتني

2010-01-08T06:58:00.004Z

نسونجي

لو كان الامر بيدي لأصدرت قانونا بإخصاء مثل هؤلاء المشايخ الذين يكذبون على البشر وهناك امر مهم جدا وهو اننا نرى ان الجن له هوايه غريبه بالتلبس بنساء المسلمين

يمنع منعا باتا مصافحة النساء فذلك يثير الشهوه وايضا اذا شم المؤمن رائحة المرأه فسيستثار جنسيا وايضا اذا سمع صوتها وكان فيه دلال ايضا انه اثاره لذا حرم ذلك .... اذا لندفن المرأه فذلك افضل

يامشايخنا الاعزاء ساصافح كل نساء العالم واشم رائحة العطور ورائحة الانثى من كل نساء العالم وساسمع لتغريد اصوات النساء في كل العالم وابقوا انتم في خرافاتكم واوهامكم وخوفكم من هذه الآلهه مانحة الحياة والحب والجمال

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

ياساده ياكرام وصلني ان مخابرات امن الدوله تسأل عن مدون اسمه سمارت معنى ذلك اني اصبحت مشهورا وهذا من دواعي سروري ولكن غاب عن بال مخابراتنا العتيده والمحافظه على حقوق الانسان اني خارج منطقة حصار الفكر وعدا عن ذلك فمن تمرد على الاله الذي اخترعوه لنا فالتمرد على حكومه فاسده ينخر فيها الفساد والجريمه والرشوه وتجارة الدين والتشدق بالمقاومه وشعب ارتضى الذل خانعا واصبح من الافضل فناء نصف الشعب السوري فالتمرد على مثل هذه الحكومه يعتبر شرفا

يكفي اني غير محتاج لدعم المازوت واستطيع ان اتكلم مااريد دون الخوف من ان اختفي

لااعلم لماذا خنع شعبنا للذل خسارة شعب كشعب سوريا ان يصبح هكذا

ولكن بعد التفكير قليلا نعرف ان التهجين الحاصل مع العرب هو السبب الرئيس لخنوعه

محبه وود الى الصديق الوحيد الذي كتب التعليق وكلمة الصديق الوحيد تعني فعلا الكلمه فلا صديق لي غيره

شكرا لك ياصديقي

فالاشجار تموت واقفه ولتذهب الى الجحيم حياة ذل بظل حكومه عربيه فاسده

انا والديك

2010-01-07T13:27:00.001Z

موضوع قديم نقلته هنا لطرافته وسانقل مواضيعي من المدونه الاخرى تمهيدا لاغلاقها والابقاء على هذه فقط
اليكم موضوعا خفيفا ضحكت اليوم عندما قرأت عن مواطن سوري اشتكى على كل جيرانه بسبب سرقة ثلاث دجاجات وديك ورفض التنازل عن الدعوى واضطرت الشرطه لاحالة القضيه الى المحامي العام لتتخذ المحكمه اجراءاتها ... لتعود بي الذاكره الى فترة التبطل والبطاله بعد انتهاء الخدمه العسكريه .... بلدتنا مبنيه على سفح جبل تنهي البيوت ويستمر ارتفاع الجبل تتخلله كروم الزيتون والتين والعنب والعرعر والسنديان ويزداد ارتفاعه ليعانق السماء ومن جانبه الشمالي ينحدر بانحدار شديد الى وادي ومن ثم تمتد سهول من البساتين يرتفع في وسطها هضبه بسيطه اخترتها لنصب خيمه ابتعد فيها عن الناس ( يمكن كنت عم جرب يجيني جبريل ) كنت اقضي اغلب الاوقات في هذه الخيمه
وفي بلدتنا سيدة عجوز لديها ديك شرس يهاجم الماره من الاطفال والرجال وهي تهتم به كثيرا وابنائها اصدقائي ولكنهم غادروا البلده واستقروا خارجها لاعمالهم ولسوء حظها هاجمني الديك بينما كنت مارا من امام منزلها وبصعوبه تخلصت منه ولكنه جرحني في رقبتي
ليلا رذاذ من المطر خفيف والبلده تنام كلها بعد صلاة العشاء تسللت الى القن ومددت يدي امسكت الديك واغلقت فمه واتجهت صعودا الى نهاية المنازل لانحدر من هناك الى معقل الوحي العائد لي وصلت الى الطريق بين كروم الزيتون وذبحت الديك وحملته واتجهت نزولا .... سمعت خطوات خلفي ... التفت فلم اجد احدا ولكن من الظلام ومع تحرك الغيوم لمحت اكثر من ثمانية عيون تبرق في الظلام تحدق بي ... جمد الدم في عروقي تحركت مع التفكير ماذا افعل مع الالتفات الى الخلف ... تاكدت ان العيون البارقه لضباع وقد ازدادت ... لم يعد هناك مجال للتفكير ... انطلقت بسرعة الضوء راكضا الى اسفل الكروم ... كانت المسافه تقريبا بحدود 3 كيلومتر قطعتها بعشر دقائق كنت اشعر بان قدمي تصل رقبتي من قوة الجري الى ان وصلت الى معقلي وهربت الضباع عندما لم تجد فائده من مطاردتي
كانت الساعه بحدود الثانيه عشر نظفت الديك واشعلت نارا اريد ان اطبخه وليس شويا ووضعته في طنجره على النار وجلست بجانب النار بعد ساعتين لم يستو الديك ... احضرت جذع شجره وزدت النار .... اشرقت الشمس ولم يستو الديك .... الدخان والنار لفتت انتباه البعض ولكن لم اقل لاحد ماذا اطبخ .... زدت الماء عشر مرات ... الديك كقطعه من المطاط ... نمت من الارهاق ... وعندما صحوت وجدت الديك قد احترق نشف الماء من الطنجره واحترق الديك
مرت سنوات كنت اجلس مع ابنها في دمشق في مقهى نسترجع ذكريات البلده سالته الم تعرف امك من سرق لها الديك
نظر الي مليا وقال اقسم لك ان والدتي قالت لي ان ديكها هاجمك وجرحك وانها دهنت لك الجرح بالكولونيا وفي نفس الليله تمت سرقة الديك تأكدت فورا انك من انتقم منه وسرقه وشاركني اخي واختي نفس الفكره ولكن ضحكنا لأن الديك كان يأخذ كل اهتمام والدتي ... اخبرني مالذي حصل
اخبرته القصه
مرت سنتان ايضا وفي احد الأعياد على المقبره كنت ازور قبر ابي واذ احدهم يمسك اذني من الخلف ... الحاجه ام *** مسكتك ياحرامي الديك ... اجبتها لاتفضحينا ما استفدنا شي من ديكك وما استوى ... ابتسمت واستندت الى كتفي وانطلقنا عائدين الى البلده
مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

الفاتحه

2010-01-05T09:15:00.001Z

في صلاتِه يسأل المسلمُ اللهَ أنْ يهديه <الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ>، ويعنى <الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ> حسب المفسرين: القرآن، أو الإسلام، أو الجنة. وتجعل هذه الأقوال الآية ذات تناقض، فالمسلم يرى أن الإسلامَ دينُ الحق، وهو يلتزم بتعاليمه ويقدس القرآن. ويعتقد المسلم أنه مهتدٍ وأنه على الصِّرَاط المُستَقِيم وأن الجنة مثواه؛ وبالتالي فما معنى دعائه؟ أليس في ذلك تحصيل حاصل، على حد وصف اللغويين؟

أمام تلك الإشكالية، يقول محمد بن أبي بكر الرّازي في كتابه «من غرائب آي التنزيل» عن الآية أن «معناه ثبّتنا عليه وأدمنا على سلوكه؛ خوفاً من سوء الخاتمة». ولكن هذا القول لا يحل التناقض داخل الآية.

ويقولون أيضاً إنّ <الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ>: المسلمون، ومحمد ومن معه (الطبري)؛ وهذا تناقض آخر، لأنه لا يمكن لمحمد أن يسأل الله أن يهديه الطريق القويم، في حين يرى نفسه ماضٍ على هذا الطريق. ومن غير المنطقي أن يسأل محمد وأصحابه اللهَ أن يهديهم صراط الذين أَنعم عليهم، إنْ كانوا يعتقدون أنهم هم الذين أُنعمَ عليهم.

إنْ قبلنا تفسيرات المسلمين، فإن التناقض في الآيتيْن يصبح أكثر عمقاً؛ ولهذا لفهم الآيتين (6 ـ 7)، يجب أن ننظر إلى السياق التاريخي لهما. لقد كان محمد والمسلمون الأوائل يتلون نشيد الحمد (الفاتحة)، وفي مخيلتهم صورة جيل سابق عليهم؛ وهو ما أدركه الرازي في تفسيره، إذ قال بخصوص <الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ>: «وبذلك يكون التقدير: «اهدِنَا صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ من المتقدمين». ومن تقدّم المسلمين من الأمم ما كان لهم القرآن والإسلام»، ويضيف القول: «إنّ المراد اهدِنَا صِرَاطَ المحقين المستحقين للجنة».

عندما ننظر إلى الآيتين وفق هذه القراءة، فإن التناقض يتلاشى، ذلك أن محمداً كان يسأل الله أن يضعه على سكة من «تقدّم المسلمين من الأمم»، أيْ: أهل الكتاب. ويبدو أن هاتين الآيتين كانتا من الجزء المكي في الفاتحة؛ ولكن حل التناقض فيهما يخلق تناقضات أخرى في القرآن، فرغم إنَّ الفاتحة تقدر عالياً مَن «تقدّم المسلمين من الأمم»، إلاّ أن القرآن يشنّ هجوماً على اليهود والمسيحيين في سور المدينة، لا سيما في سورة التوبة.
للإطلاع على تحليل يكشف الأصل اليهودي ـ المسيحي في الفاتحة، يمكن مراجعة تاريخ القرآن، تأليف تيودر نولدكه، الترجمة العربية، ص 98 ـ 104।

مع كل الحب لرواد المدونه

كل عام وكل الاصدقاء يخير

2010-01-02T18:20:00.002Z

كل عام والعالم بخير وسعاده وسلام رغم ان هذا مستحيل بوجود الاسلام مرت اعياد الميلاد مع محاولة الارهابي النيجيري الفاروق عبد المطلب تفجير طائره امريكيه ولم يرف له جفن ولم يفكر بمقثل ناس ابرياء واطفال على متن الطائره فهذا جهاد ضد الكفار والله الاسلامي امره بقتل الكفار
سينبري احدهم ليقول انه لايمثل الاسلام
بل انه الاسلام .... انه المسلم المتطرف والوسطي وايضا المتحضر مادام يتبع هذا الدين
المحاوله التاليه هي محاولة قتل الرسام الدانماركي الذي رسم الرسوم الكاريكاتيريه لمن ادعى انه نبي مرسل من الله محمد
الرسام كورت فسترغارد هو صاحب احدى الرسوم فقط
تمت المحاوله منذ يومين ولدى محاولة الشرطه القبض عليه هاجم احد الشرطه مما اضطرهم لاطلاق النار على ساقه فقط اكرر على ساقه فقط رغم انه كان من المفروض قتله فورا ودون تردد وليذهب الى العدم
الى متى سيتعامل الغرب برقي مع هؤلاء الحثاله البشريه
مر عام २००९ بكل قرفه ومشاكله اتمنى ان يمر العام २०१० بهدوء وان يتعامل الغرب بحزم مع مشاكله التي تبين ان المسبب الرئيسي لها هم المسلمين
كانت سنة २००९ سنة سيئه بالنسبه لي مررت فيها بالكثير من المشاكل
ولكن بداية هذه السنه كانت مميزه الصور في الاسفل لرفيقات السهره التي امتدت حتى الصباح وكانت رائعه بكل معنى الكلمه وطبعا لااستطيع نشر كل الصور

مع الحب والمحبه وكل عام وانتم بخير

الاسلام الرائع

2009-12-27T22:08:00.005Z

عملية رجم اسلاميه تطبيقا لاحكام الشريعه

عينات من الزباله التي نراها في اوروبا

حلوه هالصوره لتذهب الحريه الى الجحيم

ها ها ها انهن ال 72حوريه بانتظار المؤمنين في الجنه الموهومه

رسالة اخرى الى رب السماء

2009-12-24T19:15:00.003Z

لقد مللت منك وقرفت من اتباعك المنتشرين كالجراد ينافقونك يرفعون مؤخراتهم لك في اليوم مرات ومرات ومهما ارتكبو من ذنوب فانك غفور رحيم .... نعم لقد اكتفيت من جرعات القرف والنفاق والكذب .... قيل لنا انك موجودا تجيب دعوة الداعي انا شخصيا وقبل الحادي وبعد الحادي دعوتك كثيرا .... لم يعد يقنعني اي شيء يقال .... ولم اعد مهتما لاي شيء جديد ... اذ لم يعد هناك جديد
.... لم يعد هناك جديد .... ساعترف لك اني احيانا افكر هل انت موجود فعلا .... واذا كنت موجودا فلم كل هذا الالم .... اصبح كل شيء باهت .... قد اكون مشوشا قليلا ..... لااعلم لماذا لاتظهر لنا لتريحنا قبل اتباعك .... اذا كنت موجودا فسنلتقي وساناقشك ...... واذا لم تكن موجودا .... اذا انا على حق كما دائما .... لازلت مشوشا
لااعلم لماذا اكتب ..

رساله الى رب السماء

2009-12-24T08:01:00.003Z

قد قررت أن أكتب هذه الرسالة المفتوحة إلى رب السماء، امرأةً كان أو رجلاً، لأني لا أعرف عنوانه لكي أرسل له رسالة مغلقة. كل ما أعرفه أنه يعيش في السماء، وبما أن هناك سبعة سماوات، يصبح تحديد المكان صعباً على ساعي البريد. اليهود الأرثودكس يعتقدون أنه ينزل من عليائه في وقتٍ ما، إما ليلاً والناس نيام، أو متخفياً بما يشبه طاقية الإخفاء نهاراً، فلا يراه أحد، لكنه يمر على حائط المبكى ويجمع كل خطاباتهم التي يتركونها له في شقوق وتجاويف ذلك الحائط القديم. وبما أن العرب لا يملكون إلا حائط مسجد الصخرة، وبما أنّ إسرائيل تمنعنا من الوصول إليه، يصبح أملي الوحيد في إرسال هذه الرسالة إلى رب السماء هو كتابتها كرسالة مفتوحة، على أمل أن رب السماء سوف يلاحظها من بين ملايين المقالات والرسائل على الإنترنت – خاصة رسائل الشيخ "غوغل" وابن عمه "هوت ميل" دون أن ننسي "ياهو" الذي ربما أشتقاه مؤسسه من "يهوه".

أيها الإله الملك القدوس! المؤمنون بك يصدقون ما أخبرتهم به ولا يخامرهم الشك في أي كلمة من وحيك المقدس. وقد كنت في صغري من المصدقين. ولكن عندما كثرت مخالفات وعودك لنا، أصابني الشك في صدق ما تقول. وسوف أعطيك أمثلةً لإخلاف وعودك لنا:

إنك قلت لنا (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) (محمد 7). وكذلك قلت لنا (إنْ ينصركم الله فلا غالب لكم وإنْ يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون) (آل عمران 160).

ولكن منذ أن تغلب جيش النمسا الصغير على قوات الإمبراطورية العثمانية وفك حصار فيينا بمساعدة جيش المجر الأصغر منه، عام 1683م لم نشهد أي نصر لجيوش المسلمين، رغم أنهم ما زالوا يصلون خمس مرات باليوم، ويصومون ويحجون، وتجري حكومة خادم الحرمين مسابقات حفظ القرآن بين ضباط وجند الله، ويخرج بعضهم الزكاة ويرسلها خلسةً إلى تورا بورا ليساعدوا الذين يجاهدون لإعلاء كلمتك، ويلعنون أعداءك ويشتمونهم، بل حتى يرفعون عليهم قضايا الحسبة في مصر والمغرب والبحرين والأردن بحجة سبهم للذات الإلهية بعد أن تعتقل الشرطة من يسبون الذات الملكية أو الذات الأميرية (وأعترف لك بأن عبيدك قد بالغوا في تمجيد حكامهم وأسبغوا عليهم لقب "الذات" الذي هو ملكك الخاص). وفي المغرب والجزائر والعراق ذبحوا الرجال والنساء تقرباً لك (مع مشابهة هذه الممارسات بالقربان التي كنا نقدمها للأصنام بمكة قبل إرسال رسولك الأخير). فهاهم المؤمنون قد نصروك على أعدائك بأفواههم وبأعمالهم، فلماذا لم تنصرهم، وانت القائل (إن تنصروا الله ينصركم)؟

بل أراك قد زدت الأمور تعقيداً وقلت (أمن هذا الذي هو جُندٌ لكم ينصركم من دون الرحمن ألإ إنْ الكافرون إلا في غرور) (الملك 20). ولكنا قد رأينا أنّ جُند الكافرين قد نصروا عبيدك المؤمنين في الكويت عندما غزاهم جيش القائد المؤمن صدام حسين الذي بنى أكبر مسجد في البلاد العربية وقتها في بغداد، وكتب على علم البلاد "الله أكبر"، ويقال إنه كتب القرآن بدمه. وجاء جُند الكفار ودحر ذلك الجيش المؤمن ورماهم بحجارة من طائرات الأف 16 التي لا تخطيء الهدف، فجعل أجساد الجنود البواسل الأبرياء الذين أمرهم صدام بغزو الكويت، كعصف مأكول على طريق البصرة.

وكذلك عبادك الصالحون في البوسنا وكوسوفو كانوا قد اعتمدوا عليك ودافعوا عن مساجدك التي هي بيوت الرحمن، وطالبوا بالانفصال حتى يطهروا البوسنا وكوسوفو من الكفار، وحتى يقيموا شرعك في محاكمهم بدل النظام الشيوعي الذي فرضه عليهم المرحوم تيتو، فجاءت جيوش الصرب وحصرتهم ورمتهم بما يشبه المنجنيق يومياً حتى كادت تفنيهم، وبقية المؤمنين في جميع أنحاء العالم لا يملكون إلا أن يرفعوا أكفهم بالدعاء، ضارعين إليك لتنصر إخوانهم في البوسنا وكوسوفو، ولم تحرك ساكناً، حتى عندما ذبحوا النساء والرجال والصبيان المسلمين وهم في حماية جنود الأمم المتحدة في سربرينسكا (إذا كان الاسم عجمياً فالعب به) . وجاء جُند الكفار بقيادة اليانكي ودكوا حصون الصرب وفكوا الحصار عن المؤمنين، ومكّنوا محكمة مجرمي الحرب من القبض على سلوبان ميلوسوفتش، زعيم الصرب وأخذه إلى لاهاي حيث مات مغبوناً على ضياع مجده. فيبدو أن جُند الكفار قد نصروا المؤمنين من دون الرحمن الذي لم يحفظ وعده لجنده وخذلهم (وإنْ يخذلكم فمن الذي ينصركم). فهأنت قد خذلت المؤمنين ونصرتهم جيوش الكافرين.

وهل لنا أن نعرف مع من تقاتل في المعارك التي دارت وتدور بين اليهود والمسلمين؟ إنك قلت لداود (وَعِنْدَمَا تَسْمَعُ صَوْتَ خَطَوَاتٍ فِي رُؤُوسِ أَشْجَارِ الْبُكَا حِينَئِذٍ احْتَرِصْ، لأَنَّهُ إِذْ ذَاكَ يَخْرُج الرَّبُّ أَمَامَكَ لِضَرْبِ مَحَلَّةِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ) (سفر صموئيل الثاني، الإصحاح الخامس، الآية 24)، وكذلك قلت للمسلمين (إن الله يدافع عن المؤمنين). فهل لنا أن نعرف حقيقة أين تقف من هذه الحرب الأبدية؟

عندما تحدثت عن اليهود الذين أصبحوا أعداءك الالداء بعد أن كانوا شعبك المختار، وغضبت عليهم ولعنتهم وجعلت منهم القردة والخنازير، قلت لنا ( وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين) (المائدة 64).

ولكن منذ عام 1948 وهم يوقدون نيران الحرب وينتصرون علينا ولا نرى أثراً لمجهودك في إطفاء نيران حربهم. فهاهم الآن قد دكوا أمارة غزة الإسلامية وقتلوا أكثر من 1300 مواطن، أغلبهم من النساء والأطفال، وقتلنا منهم ثلاثة عشر جندياً. وهذا يعني أن الجندي اليهودي يساوي مائة من المؤمنين. ولكنك كنت قد قلت لنا في الآية 65 من سورة الأنفال (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قومٌ لا يفقهون). هذا يعني أن الجندي المؤمن يغلب عشرة من الكافرين. ولكن كما يظهر من الأرقام في الحرب الأخيرة التي لم تطفِ نارها إلا بعد أن تدخلت الحكومات الأوربية، فإن جند الرحمن الصابرين والذين يُقدر عددهم بثلاثين ألف مسلح حمساوي لم يقتلوا إلا ثلاثة عشر جندياً من بني إسرائيل. (طبعاً هذه الأرقام تستثني قادة حماس الذين لاذوا بالمخابيء تحت الأرض ثم أعلنوا علينا النصر الإلهي).

ونحن مقدرون أنك قلت لنا في الآية 66 من نفس السورة إنك قد علمت فينا ضعفاً (الآن خفف الله عنكم وعلم أنّ فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإنْ يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين). هل لنا أن نسألك متى علمت فينا هذا الضعف فإنزلت عدد الذين نغلبهم بإذنك من عشرة كفار للمؤمن الواحد إلى كافرين فقط للمؤمن الصابر؟ فإذا علمت هذا الضعف بهذه السرعة حتى أنك أنزلت هذه الآية مباشرة بعد سابقتها، لماذا لم تعلمه من قبل وكنتَ قد كتبت هذا القرآن في اللوح المحفوظ من قبل أن تخلق الأرض أو السماء؟ وحتى لو قبلنا بالنسبة الجديدة فإن الثلاثين ألف مسلح الحمساويين الصابرين كان يجب أن يغلبوا ستين ألفاً من اليهود الغازين، بإذن الله، ولكنّ ذلك لم يحدث. فهل منعت إذنك عن المؤمنين الصابرين لأنك تعلم أن لحاهم ومسابحهم ما هي لا ذريعة يخدعون بها البسطاء، أم أنك غضبت عليهم لأنهم اتخذوا أحمدي نجاد وبشار الأسد أولياء نعمتهم بدل أن يتخذوا الرحمن وليهم؟

وهل لنا أن نسألك لماذا تخليت عن النساء والأطفال في غزة، وهم المؤمنون الصابرون، وكنت قد قلت لنا (إنّ الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوانٍ كفور) (الحج 38). هل شاب إيمان أطفال غزة ونسائها شائب لا نعلمه، أم علمت أنهم خوانون وأنت لا تحب كل خوانٍ كفور؟ وحتى لو شاب إيمانهم شائب، ألست أنت القائل (ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان) (النساء 75)؟ فقد تخاذل بقية المؤمنين العرب ولم يقاتلوا في سبيل المستضعفين من النساء والأطفال، فهل ضعفت أنت كذلك ولم ترسل الملائكة ذات الأجنحة المتعددة لتنصر النساء والأطفال المستضعفين؟ فكيف تطلب من المؤمنين أن يقاتلوا في سبيل النساء والأطفال المستضعفين ولا تفعل أنت ذلك عندما يتقاعسون؟ هذه مجرد أسئلة نعجز أن نجد الأجابة عليها.

وما دمنا نتحدث عن بني إسرلئيل، ألم توعدنا أنك سوف ترسل من يسومهم العذاب إلى يوم القيامة حين قلت (وإذ تأذّنَ ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم) (الأعراف 167). فلماذا لا تفي بوعدك للمؤمنين؟ كنت قد سلطت عليهم هتلر المجرم النازي الذي قتل منهم ستة ملايين، وسامهم سوء العذاب لمدة لا تتجاوز الخمس سنوات، فأين من يسومهم العذاب إلى يوم القيامة، وهم الآن يسومون عبيدك المؤمنين في لبنان وفلسطين سوء العذاب بعد أن ساموا عبيدك في سورية ومصر والأردن سوء العذاب في أعوامٍ مضت؟ تقول عن نفسك إنك سريع العقاب، ولكنا لم نر سرعة عقابك هذه إلا في أطفال باكستان وشمال الصين عندما زلزلت أرضهم وهدمت المدارس على رؤوسهم، لأنهم ربما كانوا يدرسون نظرية دارون فغضبت عليهم. نحن نعلم السبب في غضبك على إندونيسيا بسبب توافد السياح الغربيين المنحلين أخلاقياً، ولذلك أرسلت عليهم التسونامي فأهلك ضرعهم وزرعهم ونساءهم وأطفالهم. ولكن أين سرعة عقابك لبني إسرائيل، ولماذا لا نراك تجعل منهم قردةً وخنازير جدد؟

قال لنا رسولك إن المساجد هي بيوت الله، وإن من يبني مسجداً تبني له قصراً في الجنة، فشرعنا نبني المساجد في غزة بدل المستشفيات والمدارس، فخجلت لنا منظمة اللاجئين (الأونروا) وبنت المدارس بغزة نيابةً عنا حتى نقول للعالم الخارجي إنّ لدينا مدارس ومستشفيات كبقية خلق الله، واستمرينا في بناء بيوتك وعندما بلغت أعداد بيوتك المائتين أو يزيد قليلا، جاء جيش بني إسرائيل وقصف وهدم اثنين وتسعين مسجداً، عندما كان بعضها مليئاً بالمصلين الذين استشهدوا من أجلك. إنا نعلم أنك سوف تسخّر أصحاب البترودولارات ليبنوا مساجدَ أخرى في غزة تحل محل ما أنهدم منها، فتبني لهم قصوراً في الجنة تباهي قصورهم في الرياض ودبي وغيرها، ولكن أين الانتقام ممن قصف بيوتك العديدة؟ ألا تأخذك الحمية على بيوتك، أم أن الحمية من عمل الجاهلية؟ ثم ماذا عن موتانا الذين لم يتركهم جيش بني إسرائيل ليواصلوا جلسات عذاب القبر مع منكر ونكير، فقذفت طائراتهم خمس مقابر (ثلاث منها في غزة) مما أدى إلى تطائر جثث الموتى، ولا ندري إذا أصاب القذف منكرَ ونكيرَ أم لا، إذ أننا لا نستطيع رؤيتهما، أم أنك أنذرت منكر ونكير فتركا القبور قبل سقوط القذائف؟

قد تخلصت جميع بلادك من ملوكها فلم يعد هناك ملك متسلط إلا في بلاد المسلمين التي أصبحت بفضلهم مراتعاً للفساد والزنا والرشوة والتعذيب، ونحن على علم أنك مالك الملك تعطي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. فهؤلاء الملوك الجالسين على رؤوسنا ونحمل عروشهم فوقها كما يحمل عرشك ثمانية من الملائكة المقرنين، ما زالوا يسوموننا سوء العذاب بإرادتك، ولا احتجاج على إرادتك، ولكن ما دامت هذه رغبتك، وأنت تعلم ما يفعل الملوك، لأنك قلت لنا (إنّ الملوك إذا دخلوا قريةً أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك هم يفعلون) (النمل 34)، لماذا تسلطهم على عبادك المؤمنين دون غيرهم، لينشروا الفساد وأنت لا تحب المفسدين؟

وكذلك قلت لنا، وصدقناك (وإذا أردنا إن نهلك قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) (الإسراء 16). ولا أخالك لا ترى كمية الفسق الذي يحدث في بلدك المقدس ومهبط وحيك الأخير، وكذلك في دويلات الخليج العربي وفي إيران ومصر وبلادك المفضلة الشام. وكل هذا الفسق يقوم به المترفون القلائل بينما الغالبية العظمى من عبادك الصالحين لا يجدون حتى الفول المدمس ليسدوا به رمقهم، فأصبحوا يأكلون مصارين الدجاج الذي يبيعون لحمه للمترفين في مصر. فهل أنت مهلك تلك القرى لتحفظ وعدك لنا؟ وإن أهلكتها كما وعدت، فما هو ذنب المعدمين وأطفال الشوارع والأطفال اللقطاء والنساء الفقيرات اللاتي قرر بهن المترفون؟

تقول لنا في القرآن (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعانِ) (البقرة 186). ولا يخفى عليك أن هناك مئات الملايين، كل يوم جمعة على الأقل، يرفعون أيديهم لك بعد أن يصلوا ركعتين، ويظلون يلحون في سؤالك نصف ساعة على الأقل، أن تنصر المسلمين وأن تشتت شمل اليهود وترمّل نساءهم، ألم تكن قريباً من هؤلاء فتستجيب حتى لدعوة واحد فقط منهم وتنصر المسلمين؟ وعندما تنزل من السماء السابعة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر في العشر الأخيرة من رمضان، حين لا ينام المسلمون ليلاً، ويظلون يطلبون نصرك لهم، ألم تسمعهم حتى وأنت في السماء الدنيا؟

يخبرنا أبو هريرة أن رسولك قال لهم على لسانك (ربَ أشعث أغبر رث الثياب لو حلف على الله لأبره). ألم تجد في ملايين المسلمين رثي الثياب، الذين يتغذي القمل على أجسادهم الهذيلة في بنغلاديش والصومال والسودان وباكستان وأفغانستان، من يحلف عليك لتنصر المسلمين، فتبره؟

نحن نعلم أن العرب متخصصون في فن الوساطة، وأنت شجعتهم على ذلك حينما قلت لهم (,إن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إنْ يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً) (النساء 35). فأنت تشجعهم على الواسطة في أخص الخصوصيات، ألا وهو الخلاف بين رجل وزوجته، وتوصي بنفس الوساطة عندما تختلف فرقتان من المسلمين ويلجأ كلٌ إلى سلاحه، تقول لنا (وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين) (الحجرات 9).

فماذا نفعل عندما تقتتل فرقتان من المؤمنين في الصومال، تمد المملكة الوهابية أحد الفرقتين بالسلاح بينما تمد الجمهورية الليبية الفرقة الأخرى، فكيف نعرف التي بغت على الأخرى، وكلاهما يقاتل من أجل السلطة؟ ومع من نحارب، هل نصطف خلف الوهابيين أم خلف الليبيين؟ وماذا عن اليمن حينما يقتتل الحوذيون مع قوات الدولة، وتمد إحدهما ليبيا وإيران بالسلاح بينما تمد المملكة الوهابية الفرقة الأخرى؟ وتتكرر المأساة في أفغانستان، فيمد الغرب تحالف الشمال بالسلاح بينما تمد باكستان والمملكة الوهابية قوات الطالبان؟

أليس من الحكمة أن تتدخل بما لديك من قوة ونفوذ وتنصر فريقاً على الآخر وتنهي هذا الاقتتال الذي شغل المؤمنين منذ أول غزوة على قافلة قرشية حتى الآن؟

إذا وصلتك رسالتي هذه أرجو منك أن تظهر لنا نفسك ولو مرة واحدة حتى يراك الجميع فيؤمنوا بك ويتبعوا تعاليمك فيعم العالم السلام والوئام الذي تطلبه أنت ونُحِنّ لن نَحنُ. لا أرى أي سبب وجيه يجعلك تخفي نفسك عنا طوال هذه الملايين من السنين. فظهورك مرة واحدة فقط، كما ظهرت لموسى، يكفي أن يقنع من لا يقتنع.

وأختم هذه الرسالة مع حبي وتقديري

مع كل الحب لرواد المدونه الموضوع منقول مجرد تساؤلات

ايضا اين ربكم

2009-12-23T18:57:00.006Z

بداية اسف جدا قد تكون الصور صادمه ولكن كما هي صادمه للبعض فهي قد صدمتني
وايضا اود فقط التطرق الى ان البعض يعتبر اني اهاجم الدين الاسلامي فقط .... يا اعزاء الاديان واحده ومصدرها واحد اليهوديه المقتبسه عن الديانات البابليه والفرعونيه والفينيقيه وتمت صياغتها كدين جديد نادى بالتوحيد في الوقت الذي سبقت اليهوديه الى التوحيد الاديان الموجوده في المنطقه
على كل الصور لطفل تعرض لضرب وعذاب من زوج امه الى ان تم نقله الى المشفى بهذه الصوره هل لي ان اتساءل اين ربكم الذي تدعون انه رحيم وان الاطفال طيور الجنه وانه عادل وقوي وووو صرعتونا بصفاته واسماؤه الحسنى
الم يكن هذا الرب الذي تطالبون العالم بعبادته والخضوع له الم يكن قادرا على التدخل لانقاذ هذا الطفل ام لانقاذ الاطفال الاخرين في العالم
ام على الاقل اطفال غزه والعراق وخاصة انهم يتبعون لشيوخ تحمده ليل نهار وتصلي له ومنهم من في دمشق كخالد مشعل وجماعته ومنهم من في غزه ومنهم من في الضفه الغربيه وبعد كل وليمه معتبره يرفعون مؤخراتهم الى السماء تقربا لهذا ال الله الا يستطيع انقاذ اطفال العراق لااريد ان ينقذ هذا الطفل وخاصة ان قبور اولياء الشيعه لديه وائمتهم وهناك الكثير من ايات الله وعمائم الله واحذية الله

الاعزاء رواد المدونه

مررت بتجربه قاسيه جدا خلال الفتره الماضيه امتدت لاكثر من ثلاثة اسابيع سببها ثقه منحتها لاشخاص وذلك من ممبدأ تعاملي الاخلاقي مع البشر

المضحك ان هؤلاء الاشخاص متدينون وتعرضت لخدعه ولكن ايماني بأن النفاق هو صفه مميزه لبعض البشر جعل التجربه تنتهي الى الآن بسلام ولست بعد متأكدا من ذلك

كل الحب والمحبه لرواد المدونه

اين ربكم

2009-12-12T17:04:00.001Z

علماء: تحويل الإناث إلى ذكور بات ممكناً عبر تعديل الجينات

كشف فريق علمي ألماني أنه تمكن من تحديد كيفية عمل الجينات المسؤولة عن الهوية الجنسية لدى الفصائل المختلفة، من خلال رصد تأثير جينات معينة تحمل اسم Fox12، التي تدفع نحو ظهور المبيض لدى الإناث، والتي يمكن في حال إزالتها تحويل المبيضات إلى خلايا ذكورية.

وذكر الفريق أن الاختلافات بين الجنسين هي أصغر مما يظنه البعض على مستوى الجينات، بل إن بإمكان العلماء تغيير جنس كائن ما بعد تعديل جيناته بحيث تتحول خلايا المبيض الأنثوية إلى خلايا تناسلية ذكورية.

وقال ماتيوس تريير، كبير العاملين على البحث في مختبر علوم الأحياء الأوروبي بمدينة هايدلبيرغ الألمانية، إن هذه النتائج ستفيد في تحديد الهوية الجنسية الحقيقية للمواليد الذي تدور شكوك حول انتمائهم، كما ستوضح أسباب وصول بعض النساء إلى "سن اليأس" في فترات مبكرة من حياتهن.

وأوضح تريير أن فريقه راقب مجموعة من إناث الفئران في المختبر بعد إزالة Fox12 من جيناتهن، واتضح له أنهن طورن مبيضات أنثوية كاملة، لكنها كانت تضمر مع التقدم في العمر.

وأضاف العالم الألماني أنه بعد مراقبة مكثفة لمجموعة أخرى من الفئران ظهرت بوضوح في خلايا الإباضه أشكال أسطوانية عادة ما تكون موجودة في أنسجة القضيب، كما بدأت بعض تلك الخلايا بإفراز هرمون الذكورة "التستستيرون."

وبحسب تريير، فإن جينات Fox12 لدى الإناث تمتلك من القوى ما تجعلها تتغلب على جينات أخرى تحمل اسم Sox9، ولدى غياب الجينات الأولى أو تعطيلها تقوم الثانية بالتحرك بحرية وتغيير هوية خلايا المبيض لتجعلها خلايا ذكورية.

من جهته، علق روبن لوفلبدج، العامل في المؤسسة الوطنية البريطانية للأبحاث العلمية، على نتائج البحث بالقول إن يقلب مفاهيم الانتماء الجنسي رأساً على عقب، لأنه يكشف إمكانية تغيير جنس المخلوقات بشكل كلي حتى بعد تقدمها في السن.

وأكد لوفلبدج أنه سيقوم بتأليف فريق علمي في لندن لمعرفة ما إذا كان بإمكان العلماء القيام بالعملية بصورة عكسية، عبر تحويل خلايا الذكورة من خلال التلاعب بالجينات.
محبه لكم

ادله على عدم وجود الله الاسلامي

2009-12-06T08:25:00.001Z

ادله على عدم وجود الله ومن القرآن والاسلام

- أقوى دليل يحتج به المسلمون على أن محمد ( ص ) رسول الله هو القرءان :

فهل حقا أن القرءان كتاب الله الذي كان محفوظا في السماء ونزل على" محمد " بالتقسيط المريح على مدار أكثر من 20 عام ؟

لنرى :
أ :
1- يدعي الإسلام أنه قرءان عربي مبين !! ورغم ذلك اختلفوا منذ 1400 عام ومازالوا يختلفون في فهمه وتفسيره حتى الاَن , ولذلك أفترقوا شيعا ومذاهب متناحرة !! وكل منها يدعي أن لديه التفسير الصحيح والإسلام الصحيح ؟؟!!

2- القرءان " سوبر ماركت " يجد فيه كل ساذج او مُغيب للعقل أو مقولبه !! , أو مالك لموهبة التجارة الدينية بغيته !! وهذه التجارة الرابحة رأسمالها أو وقودها هو العامة من الناس المسلمين !!
فهو يحمل الشيء ونقيضه معا , والدليل على ذلك هو أن الأصولي المتشدد التكفيري يستند في تشريعه أو تبريريه للفظائع التي يقوم أو يأذن بالقيام بها !! إلى أَيات من القرءان !! .... , وكذلك يفعل الأشعري والمعتزلي والأزهري والعمرو خالدي ..إلخ ... وأيضا الشيعي والعلوي والبهائي ..إلخ ...؟!!

ب :

لو دققنا في القرءان بشكل منطقي وحيادي وعلمي لوجدنا التالي :

1-
بأنه كتاب غير مبوب وغير ممنهج ومتناقض ومكرر لحد الملل !! , كما أنه لم يدون حسب التسلسل الزمني لتاريخ ( نزول ) الاَيات كما ادعى رسول الإسلام محمد ؟! ولا يمكن تصنيفه إلا أنه مجرد كتاب تاريخي نقل أو أقتبس الأساطير بتصرف !! , وعاش مؤلفه - أو مؤلفوه - في القرن السابع الميلادي على الأكثر !!
كما أنه كرس حيزا كبيرا منه أي "القرءان " لأهواء وميول ومشاكل " الرسول محمد " الشخصية جدا !!

2-
الكتاب الرباني المحفوظ والمدعي أن الله كاتبه وهو العالم مسبقا في القادم " المستقبل " ما كان عليه أن يعتمد أسلوب" ويسألونك " ؟! التي تكررت مرارا في القرءان !! , ثم وبعد السؤال يفكر " محمد " ويستشير ويجيب ؟؟؟!! , بل كان على القرءان " المعجز " أن يجيب على السؤال قبل أن يُسأل !! طالما انه كتاب من عند الله علام الغيوب !! , وإنه - أي القرءان - كان محفوظا أصلا عند الله في السماء !!

3-
هو كتاب سياسي أو أشبه بالجريدة اليومية !! ولذلك كان يتبدل ويتغير مع تبدل الظروف مثلا :

في أول الدعوة المكية كان " محمد " ضعيف ومتمسكن ومسالم وكأنه المسيح !! وتعالوا نقرأ في القرءان :

(لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) البقرة 256

(وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) العنكبوت 46

( لكم دينكم ولي دين ) الكافرون 6

ثم تطور الأمر بعد الهجرة إلى " المدينة " ودعم الأوس والخزرج الأقوياء له - أي لمحمد !! - إلى نوع من توازن القوى والردع فقويت شوكته نسبيا فقال !! :

(وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ ) البقرة 190
(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) البقرة 194

ثم وبعد تفوق "محمد" في معركة بدر !! وانتصاره فيها على أعدائه " المشركين "!! , تبدل الموقف في القراَن !! , بل انقلب رأسا على عقب وصارت السور المدنية زاخمة بالتحدي والتعدي والهجوم !!

( فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ )"التوبة 5"

( وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) "التوبة 29."
وكانت الاَية الأخيرة هي اَية السيف !! التي نسخت كل الاَيات التي قبلها ( حسب الإجماع الإسلامي !! ) والتي محت , بل دثرت كل اَيات التسامح وإدعاء أن ( لكم دينكم ولي دين ) !!

كل الحب والمحبه لرواد المدونه

دعوى قضائيه على الله

2009-11-29T07:39:00.003Z

في أغرب دعوى قضائية من نوعها في العالم ، تقدم مواطن سوري من منطقة دوما بريف دمشق يدعى عبد الرزاق عبدالله منذ أربع سنوات بدعوى قضائية إلى محكمة البداية المدنية بدوما ضد الله طلب فيها دعوة المدعى عليه للمحاكمة وإلزامه من حيث النتيجة بتسليمه الرزق الذي خصصه به الله .

وقد جاء في حيثيات الدعوى عندما تقدم السيد عبد الرزاق بدعواه المذكورة إلى قاضي المحكمة:
المدعي : عبد الرزاق عبدالله.
المدعى عليه : الله.
موضوع الدعوى : لقد خلقني المدعى عليه الله قبل أربعين عاماً من والدين فقيرين ماتا قبل أن أبلغ العاشرة من عمري، فنشأت وتربيت يتيماً وفقيراً لا مال عندي ولا بيت، وكان الله قد منع اهلي من قتلي بسبب الفقر عندما قال "لاتقتلوا اولادكم من إملاق (الانعام)/ خشية إملاق ( الاسراء)، نحن نرزقكم واياهم"، وبذلك اغواهم وخلف وعده..
ولما كان المدعى عليه الله هو الذي خلقني فهو بالتي مكلف بتأمين رزقي وإعالتي بدليل قوله في كتابه الكريم : " نحن خلقناكم ونحن نرزقكم " ، إلا أن المدعى عليه ورغم مضي أربعين عاماً على ولادتي لم يكفل لي الحد الأدنى للمعيشة، مما اضطرني إلى حاجة الناس حتى ركبني الدين.

ولما كان المدعى عليه قد أكد في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه الأمين أ، :" رزقكم في السماء وما توعدون " في حين احتفظ المدعى عليه بهذا الرزق المخصص لي بموجب ذلك النص بدون وجه حق، ولم يسلمن إياه رغم المطالبة المستمرة له مع الدعاء له كل يوم وكل ساعة.

ولما كان المدعى عليه "الله" قد أعطى غيري من الرزق الكثير بما يفوق حاجته ، بحيث ترى أن هناك من يملك الملايين والكثير من العقارات والسيارات ويدوخ يومياً مما لذ وطاب من المأكل والمشرب ، بينما أدوخ مع الكثيرين من الجوع والعطش.

وبما أن أسمي هو عبد الرزاق وعبد الله فمعنى ذلك أنني من عبيد المدعى عليه وبالتالي فهو مكلف بإعالتي ، لأن العبد وما ملكت يداه لسيده.

لهذه الأسباب وغيرها فإنني أطلب:
1. دعوة المدعى عليه للمحاكمة.
2. إلزامه بإيداع رزقي الموجود لديه في السماء إلى أقرب بنك .
3. تضمينه الرسوم والمصاريف.

قرأ القاضي استدعاء الدعوى ، وقد بدا عليه الاندهاش والغرابة من مضمون هذه الدعوى الأولى من نوعها في العالم ، ثم قال للمدعي هذه الدعوى ساقطة بالتقادم القصير والطويل، فلماذا انتظرت كل هذه المدة لتتقدم بهذه الدعوى

. فرد عليه المدعي على الفور :" لا لا لم تسقط هذه الدعوى بالتقادم يا سيدي لأن التزام المدعى عليه هو التزام مستمر ويتجدد يومياً .

دُهش القاضي لهذا الجواب ، ثم سأل المدعي لكن لماذا لم تتقدم بهذه الدعوى من قبل إلى القضاة الذين كانوا قبلي في هذه المحكمة؟

أجاب المدعي : يا سيدي إن القضاة الذين سبقوك كانوا يخافون من المدعى عليه ، وعلمت عندما أتيت إلى المحكمة أنك لا تخاف من المدعى عليه.

ذُهل القاضي من جواب المدعي. والتزم الصمت لبرهة، عندها شعر المدعي أن القاضي لن يوافق على دعواه، ليس خوفا من المدعى عليه وانما خوفا على وظيفته، فخرج من المحكمة معطيا للقاضي الفرصة ان يتنفس الصعداء من حالة الذهول والحيرة والقلق مما قاله المدعي.

2009-10-24T00:34:00.002+01:00

فترة اعتبرها استراحة محارب ابتعدت فيها عن التدوين ولكن لم ابتعد عن النت حيث انشأت صفحة على الفيس بوك وانا بصدد نقل الكثير مما كتبته هنا وهناك اليها كما وهناك صفحتي على tagged والتي هي صلة الوصل بين معارفي حول العالم ومعي بالاضافه للكثير من الصور الشخصيه وستبقى هذه الصفحه شخصيه جدا ساعاود التدوين ولكن ببطء وحسب ما املكه من وقت قليل ساوزعه على الفيس بوك وهنا وعلى tagged
محبتي لكل من سأل عني

كل عام والامه الاسلاميه كما هي

2009-08-23T17:45:00.002+01:00

كل عام والامه الاسلاميه كما هي تقتل بعضها وتمارس وحشية الاسلام ودمارها على بعضها البعض الى ان ياتي اليوم الذي تفنى به

الاعزاء الاصدقاء اليكم ماوجدته على اليو تيوب لرحمة الاسلام الذي تمارسه حماس شاهدوا واعرف مسبقا شعوركم

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه فانا الآن في اجازه طويله وعوده الى التدوين مرة اخرى

حجابها رمز عفتها

2009-05-26T22:00:00.003+01:00

ليش الحكي المهم مغطيه شعرها ومتحجبه وحجابها رمز عفتها واخلاقها .... الصوره من مطعم في سوريا ... الى متى يظن منافقي الدين ان البشر لاتكشف نفاقهم وزيفهم
سلام ومحبه لرواد المدونه

الموت والحياة

2009-05-04T11:03:00.004+01:00

الأعزاء رواد المدونه
اترك لكم المقارنه

هل هناك اكثر من الله ؟؟؟

الله خالق للقبح دموي يطالب بقتل اعدائه

والله محب للجمال والسلام والمحبه ....

قل يا أيها المؤمنون لاأعبد ماتعبدون ولا أنا عابد ماعبدتم لكم اديانكم ولي الحياة والجمال وقليل من الجنون

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

رحمة الاسلام

2009-04-29T16:17:00.005+01:00

طبعا رح ينط متعرعر مطمعز مؤمن ويتحفنا بان هذا لايمثل الاسلام ... انه يمثل الاسلام كل التمثيل وايضا الاديان ككل التي تمد يدها الى الاسلام وتحاول محاربة الالحاد ... اقسم اني شعرت كأني مكان الطفل ... هل تريدون منا ان نعبد هذا ال الله العائد لكم ؟؟؟؟

طبعا الصور من ايران والطفل مسكوه في سوبرماركت عم يسرق خبز ...

الايمثل الله الرحمه ... ام انه نبينا صلعم بقسوته وقتله لمخالفيه واللاسرى وعدم المصدقين بنبوته

اين الله ؟؟؟ هل شاهده احد منكم لنسأله عن تحطيم يد هذا الطفل

مهما ارتكب هذا الطفل فلايوجد مبرر باي قانون او شريعه تجيز لهؤلاء الهمج مافعلوه به

اخيرا لاتلومونا عندما نهاجم الأديان ... كل الأديان مشتركه في هذه الجريمه عندما تتحاور مع المسلمين

محبتي للأصدقاء

الله واكبر والعزة للإسلام

2009-04-25T08:52:00.004+01:00

اينما وجد رجل دين وعلى الأخص مسلم فهناك غلط ما ... ويفضل استعمال مطهرات كيمياويه شديدة السميه لتنظيف هذا الكون من هذه الحثالات ولا استثني منهم احد ابدا ... تسلوا معي يا اصدقاء

العمى على هالحاله انا كل تيابي فيها شياطين بشلح التياب وبرميها على الكراسي ... بالمناسبه الشيخ سوري ومن حلب كمان من اللهجه عرفتوا فورا

الى كافة المؤمنات الجواهر واللآليء المكنونه انتبهوا على فروجكن قد يكون هناك مصنع اقمشه بداخلها وفي اسوأ الإحتمالات ملحد تلبسه جني مختبيء في فرج احداكن .... عجبتني هالشغله واحد يشتغل شيخ اختصاص نسائيه بس والأجر والثواب على الله رح يشوف الدنيا بالألوان

احبائي رواد المدونه كل مالقيت بغل عم يكدب على البشر رح نزل كليب وهيك منضل على تواصل

لكم كل الحب والمحبه

كلمات لابد منها

2009-04-22T12:07:00.003+01:00

الصوره لرسم البسمه فقط على وجوه الاعزاء رواد المدونه واود كتابة بضع كلمات توضح ماحصل معي … جلوسي الطويل امام شاشة الكمبيوتر كان له تأثير كبير علي اذ فجأة بدأت اشعر بخدر في اصابع يدي اليسرى واحيانا كان يمتد ليصل الى فخذي الايسر … راجعت الطبيب وبعد فحوص كامله لم يجد لدي اي مرض عضوي فاحالني لعمل تخطيط لاعصاب اليد اليسرى …. الجلوس الطويل وبوضعيه غير مريحه سبب لي ضغطا على عصب الرسغين الأيمن والأيسر وعلى عصب الكوع الأيسر … وهذا يتطلب علاجا فيزيائي وفي اسوأ الاحتمالات عمليه جراحيه بسيطه
ولكن الأهم هو تحذير شديد من الطبيب بعدم الجلوس ساعات طويله امام الكمبيوتر … الأحباء الأصدقاء الذين ربطني بهم مرورهم الدائم على هذه المدونه وقراءة خربشاتي الخنفشاريه كم احترمكم واحبكم وطبعا لن ابتعد بشكل دائم انما سيكون تواجدي نادرا وقد تمر فترة طويله قبل ان اعاود التدوين ولكن ساتابع مدوناتكم واتابع تواجدكم وستبقى المدونه مفتوحه نلتقي بها وحتى من يختلف معي فلكل منا رأيه بما يدور حوله في هذا العالم المضطرب
لكم كل الحب والمحبه ولوطني سوريا دوام السلام والاستقرار واتمنى السلام للعالم ككل

ياغيرة الاسلام

2009-04-13T20:15:00.002+01:00

أثار إقدام شرطة محلية في شيكاغو الأمريكية على إجبار مسلمة أردنية على خلع نقابها، خلال التحقيق معها بتهمة قتل طفلة أخيها، غضب الجالية المسلمة، فيما قال محاموها إنها خضعت لأساليب في التحقيق تشبه ما تم استخدامه في سجن أبوغريب العراقي. واعتقلت شرطة أورلاند بارك في شيكاغو الأمريكية الأردنية المسلمة نور حديد (26 سنة) يوم 5-4-2009 بتهمة قتل ابنة أخيها بهية حديد ذات السنتين بعد صفعها وضربها اللذين استمرا عدة أيام حتى فارقت الحياة. وقالت طوارئ مستشفى "بالوس كميونيتي" إنها وجدت 55 كدمة في جسد الطفلة بسبب ضربها بمضارب غولف خشبية. وقال قائد شرطة أورلاند بارك تيم مكارثي إن نور اعترفت بتفاصيل الجريمة وقتلها الطفلة، فتم توقيفها بناء على تهمة القتل العمد على أن تتم المحاكمة في 30 أبريل/نيسان الجاري.

غضب الجالية المسلمة
وأثارت القضية غضب الجالية المسلمة في شيكاغو، ليس بسبب الجريمة، وإنما لأن الشرطة أجبرت نور حديد على خلع نقابها خلال تصويرها الذي كشف أيضاً أجزاء من جسدها فوق صدرها في الصور التي وزعتها الشرطة على الصحافة المحلية، كما ذكرت صحيفة "ساوث تاون ستار". وكان محمد سحلول، رئيس مجلس المنظمات الإسلامية في شيكاغو، غاضباً جداً خلال حديثه لصحيفة "ساوث تاون ستار"، وقال "كان يجب عليهم احترام حشمتها". وقال زوجها علاء الدين "ما جرى هو إهانة لدينها"، ووعد بمقاضاة الشرطة لنشرها الصورة لكنه لم يبد أي انزعاج إزاء جريمة الطفلة.وتظهر نور في الصورة من دون غطاء رأس وفي حالة صدمة محاولة وضع يديها على كتفيها لستر نفسها.

ومن جهتها، قالت الشرطة إن تصويرها هو أمر يتم مع جميع المتهمين، وذلك لغرض تأكيد الهوية، وتم ذلك قبل اعترافها وأعيد نقابها لها بعد التصوير، مؤكدين وجود مسؤولة قانونية معها طوال هذه العملية والاستجواب، ولاحقاً تم أخذ النقاب منها بعد أن هددت بالانتحار

بصراحه لاتعليق لدي ابدا

اخرجوا كل الاطمعزازيين المتعرعرين من امريكا ومن دول العالم المتحضر ولتذهب حقوق الانسان الى الجحيم

اخرجوا كل المتدينين المهاجرين من عرب واثنيات مختلفه من بلاد العالم المتحضر واعيدوهم الى بلادهم ليدعس عليهم الحاكم المسلم ولنر هل سيجرؤون على فتح افواههم القذره

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

اختلاسات الأديان

2009-04-10T17:17:00.004+01:00

كانت الديانة المثراسية هي الديانة الغالبة في عهد الدولة الرومانية قبل ظهور المسيح, و مثراس هو الاله الذي كان يعبد في بلاد فارس. فمن هو هذا الاله؟ قبل مئات السنين من ظهور المسيح وعند ولادة مثراس زار ثلاثة من الحكماء الوليد مثراس وجلبوا معهم هدايا ومصوغات ذهبية وقدموها الى ام الوليد تبركاً بقدومه الى العالم. كان يوم ميلاده في الخامس والعشرين 25 من شهر ديسمبر وهو نفس اليوم الذي سمي فيما بعد بعيد ميلاد الاله الشمس. وفقاً لمؤرخي الديانة المثراسية, فأن مثراس مات على الصليب, وقبل موته بأيام حضر العشاء مع أثني عشر من أتباعه المقربيين وسمي ذلك العشاء بالعشاء الاخير, أما أتباعه الاثنا عشر فهم يمثلون دائرة الابراج ألاثني عشر في منظومة الشمس! بعد موت مثراس على الصليب وضع جسده في تابوت صخري.في فصل الربيع وبعد صلبه صعد مثراس الى السماء في اليوم الذي تساوى فيه طول وقت الليل مع وقت النهار وهو تاريخ عيد الفصح المعاصر!كما نرى مما أعلاه تبدو المسيحية وكأنها قد أخذت قوام مذهبها من الديانة المثراسية. وبالرغم من كون مصادر الديانة المثراسية شحيحة نوعا ما في عصرنا الراهن فأن شواهد كثيرة تبرهن على التشابه بين الديانتين وبالاخص في معابد مثراس التي لا تزال قائمة حاليا في مخلفات الدولة الرومانية, فهناك معابد في بريطانيا وفي وسط أوربا والى فلسطين جنوباُ. المعابد قد بُنيت تحت الارض في كهوف حجرية وقد زُخرفت بأتقان , وفي مدينة روما الحالية هذه المعابد لا تزال قائمة تحكي تلك الديانة القديمة. ومن الملفت للنظر أنه مكتوب في مدينة الفاتيكان " الذي لا يأكل من جسدي ولا يشرب من دمي وذلك من أجل أن يكون معي ومن أجل أن أكون معه سوف لن يكتب له الخلاص!" هذه الكتابة تبدو مألوفة لدينا لانها من الاقوال المنسوبة للمسيح ولكننا سنستغرب أذا ما عرفنا أنها قد كُتبت قبل ظهور المسيح و حُفرت على جدار معبد مثراسي لايزال قائماُ في مدينة الفاتيكان!لو نعود الى الانجيل لبدا للقارىء المتمعن أن ولادة المسيح لم تكن في 25 من شهر ديسمبر لأن الرعاة عادة ما يرعون أغنامهم في الصيف وليس في فصل الشتاء البارد كما أن الاغنام تلد في الموسم الحار أيضا وأولئك الرعاة في ذلك الموسم كانوا من حضر ولادة المسيح , يقول بذلك الباحث فرانسيس كومونت في بحثه حول ولادة المسيح ويضيف أنه من الغريب أن ديانة مثراس تحتفل بعيد ميلاد مثراس في يوم 25 ديسمبر منذ أكثر من 4000 سنة و أتبعهم بعد ذلك المسيحيون في العصر الحالي!ثم يستأنف بقوله أن مثراس عاد الى الارض ليدرس الانسانية وسماه أتباعه ب"نور العالم" وهي نفس العبارة التي يستخدمها المسيحيون حين يشيروا الى المسيح!مثراس الذي أبوه أله وأمه انسية أمسى (لاهوت وناسوت) وهذا ما أدرك تأثيره على المسيحية فيلو الاسكندري بعد أنتشار المسيحية في مصر عندما كان يحذر من ألافكار الدخيلة على المسيحية من الديانة المثراسية, حيث انتشرت فكرة الامتزاج بين اللاهوت والناسوت ثم سيطرت على المسيحية واصبحت جزء من عقيدتها.تموز في الزمن الغابر كان اله وانسان أيضا وسمي ب "أدون" و تعني الكلمة ألاله, وأسطورة أدونيس اليوناني بنيت عليه!

الصوره لمريم والالهه ايزيس

ظهرت اسطورة ميلاد الاله من عذراء قبل المسيحية بمئات السنين فى كافة الحضارات والثقافات القديمة , ففكرة الالهة الذين ولدوا من عذراء بدون جنس كانت سائدة ومقبولة فى ازمنة كانت الخرافة والاساطير تتربع على عرش العقلية القديمة. فى مصر القديمة اشتد الصراع حول من يحكم مصر , فكان الملك المصرى الذى يعتلى عرش مصر يلجأ الى عدة حيل لتبرير حقه فى الحكم . ومن بين هذه الحيل استخدام رجال الدين فى الترويج بين الشعب ان جلالة الملك له حق الهى فى الحكم وذلك لانه ممثلا للاله على الارض او انه ابن الاله او ان الاله حبل بامه فانجبته دون تدخل من رجل بشرى , ومن بين حكام مصر الذين زعموا ولادتهم الالهية العذراوية الملوك تحوتمس الثالث وتحوتمس الرابع وامنحوتب الثالث والملكة حتشبسوت . يقول سيد القمنى : " على ان السياسة الداخلية لحكام الاسرة الثامنة عشرة لم تستمر على نهجها الجديد , فعادت حمى الوراثة الملكية للظهور من جديد , وعادت المركزية وحق الحكم الالهى , والوراثة المقدسة بالتناسل الالهى . وحتى يتمكن هؤلاء الملوك – شعبيو الاصل – من تدعيم سلطانهم وتوريثه , ونظرا لانهم فى حالات كثيرة لم يكونوا من سلالات ملكية الدم , وانما قيادات شعبية او عسكرية انقلابية , فقد لجأوا الى المنطق الاكثر فعالية مع الجماهير , اقصد الدين , فسارع كل منهم الى تاكيد بنوته المباشرة للاله , بترويج رجال الدين لوحى يؤكد تجسد الاله كروح فى جسد الملك الاب , , او مضاجعة الرب بذاته أم الملك , لانجاب الذات الملكية القدسية , واشهر ثمرات هذه المضاجعات الالهية حتشبسوت و تحوتمس الثالث وتحوتمس الرابع وامنحوتب الثالث"

طبعا عندما تطرقت الى موضوع تشابه ولادة يسوع مع الآلهه القديمه انزعج المطمعزين وخاصة عندما تطرقت الى الآلهه المصريه القديمه .... اصبح الكل دارس للمصريات وعالم آثار ... وطمعوزه تم استفزازها رفضت الفكره لأن اوزريس لم يولد من عذراء واكتشفت ذلك لدراستها للمصريات لنقرأ مايلي

إن الطبقات الفقيرة في الإمبراطورية الرومانية لم تكن تكترث لرسالة اجتماعية، وإنما كانت تطلب خلاصًا شخصيًّا عبر سيد مخلِّص، في عصر غير آمن روحيًّا. وهذا ما قاد الإنسان الاعتيادي إلى اعتبار المسيح المعبود صديقَه ومساعدَه الإلهي. لم يعد الله كائنًا بعيدًا، بل ها هو يرافق الناس في طريق حياتهم الصعبة في شخص ابنه الذي كان بشكل غامض هو الآب نفسه أيضًا. لقد تعذب يسوع ولكنه انتصر أخيرًا. لهذا كان الصليب، رمز عذاب المسيح ومحبته، يمنح المجاهد روحيًّا دعمًا إلهيًّا ويحفظه ويهوِّن عليه في ساعات المرض والألم، ومعزيًا كلِّي القدرة في ساعة الموت.

من ترجمة لبردية آني والمحفوظه في المتحف البريطاني ترجمة عالم المصريات والس بدج نقرأ مايلي من ترنيمه لاوزريس في كتاب الموتى

مجدا تتمجد يا اوزريس الاله العظيم في ابدو ملك الابديه سيد الخلود الذي عبر في وجوده ملايين السنين الابن البكر لرحم نوت من بذرة سب سيد ملوك الشمال والجنوب رب التاج الابيض النبيل

يقول العالم النفسي ” كارل يونج ” في كتابه علم النفس والأديان الغربية :
( إن جذور المسيحية والتثليث تعود إلى الأديان الوثنية القديمة في بابل ومصر وفارس والهند واليونان، إن التثليث ليس فكرة مسيحية، وإنما جاء من الأديان الوثنية القديمة، إن آباء الكنيسة لم يشعروا بالراحة إلى أن أعادوا بناء عمارة التثليث على غرار نموذجها المصري الأصيل. )

يقول العالم المؤرخ ” أندريه نايتون “مؤلف كتاب ( المفاتيح الوثنية للمسيحية ) :
( إن الكنيسة ابتلعت بعض العناصر الوثنية ولكنها أضفت عليها طابعها الخاص وذلك لاستقطاب ما يمكن استقطابه من عبدة الأصنام )
ويقول أيضا:
( إن المسيحية بوجهها العام تبدو تلفيقية وثنية، وإنها برغم تنقيحها تبقى تلفيقية)
تقول دائرة المعارف البريطانية عن المسيحيين الأوائل :
( كانت عقيدة التثليث تبدو لهم ضد التوحيد الإلهي الذي تعلمه الكتب المقدسة , فلذلك أنكروها ولم يعتبروا يسوع المسيح إلهًا مجسدًا , بل اعتبروه أشرف خلق الله كلهم. )
( دائرة المعارف البريطانية 1929، الجـزء الثالث ، ص634 ).

يقول القس توفيق جيد ( في كتابه ” سر الأزل ” ص 11 ):

ان الثالوث سر يصعب فهمه وادراكه وان من يحاول ادراك سر الثالوث تمام الادراك كمن يحاول وضع مياه المحيط كلها في كفه

ساقدم فقط تشابه ولادة يسوع مع كريشنا وبوذا ولن اتوسع فالبحث يتطلب الكثير من الدقه والمراجع وكتب الكاتب السوري الكبير فراس السواح تطرقت الى الأديان ككل واقتباس الاساطير السومريه والكنعانيه والمصريه الى الاديان التوحيديه حتى ان هناك نصا اوغاريتيا عن التنين موجود حرفيا في الكتاب المقدس

مقارنة بين يسوع و كرشنا: ( عام 1500 قبل الميلاد ):
الفادي والمخلص والمعزي والراعي الصالح وابن الله.
· جاء في كتاب تاريخ الهند المجلد الثاني ص 329(كرشنا هو المخلص والفادي والمعزى والراعي الصالح وابن الله الاقنوم الثاني من الثالوث المقدس وهو الاب والابن وروح القدس ، وقد مجدت الملائكة السيدة ديفاكي والدة المخلص كرشنة ابن الله وقالو :يحق للكون ان يفلخر بابن هذه الطاهرة).
· جاء بالقانون النيقاوي والتعليم الرسولي الدسقولية وببشارة لوقا 1-28,29( يسوع المسيح هو المخلص والفادي والمعزى والراعي الصالح والوسيط وابن الله والاقنوم الثاني من الثالوث الاقدس وهو الاب والابن والروح القدس …ودخل الملاك على مريم العذراء والدة يسوع المسيح قال لها سلام لك ايها المنعم عليها الرب معك )
————————–
آمنوا وقدموا الهدايا.
· من كتاب الديانات الشرقية ص 500 وكتاب الديانات القديمة المجلد الثاني ص 353
(وآمن الناس بكرشنا واعترفوا بلاهوته وقدموا له هدايا من صندل وطيب)
· بشارة متى 2-11 , لوقا 2-17(آمن الناس بيسوع وشهدوا بلاهوته ببشرى الملاك وتسبيح الجند السماوي وقدموا الهدايا وفتحوا كنوزهم من الذهب والبخور والمر )
—————————
معرفة مكان الولادة من النجمة التي ظهرت في السماء.
· المجلد الثاني من تاريخ الهند ص317, 367(عرف الناس ولادة كرشنا من نجمه الذي ظهر في السماء )
· بشارة متى 2-3( لما ولد يسوع علا نجمه في المشرق وبواسطة ظهور نجمه عرف المجوس محل ولادته )
————————-
من سلالة الملوك، ولكن ولد في حالة ذل.
· ومن كتاب دوان ص 297( كان كرشنة من سلالة ملوكية ولكنه ولد في غار بحال من الذل والفقر )
· لوقا 2-7 ومتى 2-6 ( كان يسوع من سلالة الملوك وكان يدعى ملك اليهود أو الحاكم الذي سيرعى اليهود ولكنه ولد بمذود ولف بقماط في حالة الذل والفقر اذ لم يكن لهما متسع في المنزل )
————————–
الأقنوم الثاني ( ابن الله ).
· كتاب العقائد لموريس وليمز( كرشنة هو الاقنوم الثاني من الثالوث المقدس )
· انظر القانون النيقاوي وما تبعه من قوانين عبر المجامع الكنسية وكافة الليتورجيات الكنسية:(يسوع هو الاقنوم الثاني من الثالوث المقدس)
والعديد من الصفات اللي تكررت مع يسوع وكرشنا هذا ومع أن كرشنا سبق يسوع بعدة سنوات.
—————————
ثانياُ: مقارنة بين يسوع و بوذا ( 560 سنة قبل الميلاد ):
انحلال الأكفان ، القيام من بين الأموات ، ويصعد إلى السماء، يجلس عن يمين القدرة.
· دوان ص 293 (لما مات بوذا ودفن انحلت الاكفان بقوة إلهية ثم قام من بين الاموات وصعد الى السماء ولسوف يأتي مرة اخرى يعيد السلام وسيدين بوذا الاموات في اليوم الاخير )
· البشارات الاربع واساسيات الايمان المسيحي( لما مات يسوع ودفن انحلت اكفانه واقامه الله من بين الاموات ثم بعد ذلك صعد الى السماء وسيعود مرة اخرى وفي اليوم الاخير يجلس عن يمين القدرة ويدين الاموات )
————————–
سعى الملك لقتل الإله خوفا من أن ينتزعه من ملكه.
· كتاب تاريخ البوذية ص 103 ,104( بعد مولد بوذا سعى الملك بميسارا لقتله لخوفه انه سينزع منه الملك )
· متى 2-16(وعندما ولد يسوع سعى الملك هيرودس لقتله لتخوفه من انه سينزع منه الملك ويملك على اليهود)
—————————
ظهر الشيطان ليجرب الإله.
· دوان ص 292(وبعد تنسك بوذا وتعبده ظهر له الشيطان مارا ليجربه)
· متى 4-2 و لوقا 4-1 :
(ويسوع بعد تنسكه بصيام الأربعين ظهر له الشيطان ليجربه)
كما سبق الان: صدرت نفس الألفاظ والقصص عن يسوع وبوذا وهذه الألفاظ من بوذا سابقة للمسيحية بمئات السنين، ولكن العقيدة المسيحية أخذت نسخة طبق الأصل للعقيدة البوذية،
بشرٌ يصنعون دينهم:
ولد بولس في طرسوس التي كانت مركزاً للثقافة الهنستية ومركزاً تجارية مهماً، وملتقىً لعبادات آلهة متعددة، مثل مترا وأدونيس وتموز، وكلها آلهة تتصف بصفات بشرية، وتتعذب ثم تموت، لتفتدي معتنقيها والمؤمنين بها.
فمثلاُ في الديانة المسيحية: وقد تأثر بولس بهذا فلما دخل المسيحية أدخل عقيدة الفداء والخلاص، وأن يسوع تعذب وصلب من أجلنا، وأنه نزل من السماء، وتجسد في صورة بشرية، من أجل أن يفتدينا من الخطيئة، واللعنة، فصار هو بدلاً عنا الخطيئة واللعنة، واستطاع بولس بهذه العقيدة أن يتقرب من البشر الوثنيين.

-أتيس في فريجيا: ولد من العذراء نانا في شهر ديسمبر. وكان في ان واحد أب وولد الهي. وسمي بالمنقذ, صُلب على شجرة من أجل الجنس البشري كافة. دُفن ولكن في اليوم الثالث الرهبان وجدوا تابوته فارغاُ حيث كان قد قام من الموت في 25 من شهر مارس ( أذار). أتباعه تعمدوا بالدم ليغسلوا ذنوبهم وأيضا أكلوا خبزأ وأعتبروا ذلك الخبز جزء من جسد (مخلصهم) أتيس!

-بوذا في ألهند: ولد من العذراء مايا في 25 ديسمبر. أًعلنت ولادته النجوم وحضرها رجال حكماء وجلب الرجال هدايا ثمينة بمناسبة الميلاد. في ساعة الميلاد كانت الملائكة تنشد مبشرة بولادته. تعمََد بالماء بحضورالاله. أشفى المرضى ومشى على الماء ! في بعض مناطق الهند وليس كلها يقال انه مات على الصليب! ولكنه عاد للحياة ورجع الى السماء ( اصل النرفانا), وسيعود يوماً ليقاضي الناس. من ألقاب بوذا ( ملك الملوك, النجار, ألفا و أوميغا,حامل الاثام, سيد, نور العالم).

-ديونيسوس في اليونان: ولد من عذراء في 25 ديسمبر, من معجزاته أنه حول الماء الى نبيذ, قام من الاموات في 25 مارس (اذار) !من القابه ( المخلص, حامل الخطايا, الفادي, ألفا و أوميغا).

-هركليس في اليونان: ولد في ديسمبر من عذراء, صلب في شهر اذار. من ألقابه ( امير السلام, أبن الحق)

-كريشنا في الهند: ولد من العذراء (ديفاكي), كانت ولادته في كهف وانار الكهف بنوره الساطع, رعاة البقر عشقوا يوم ولادته حيث النجوم كانت قد اعلنت ميعاد ولادته. الملك الهندي( كانسا) أمر بذبح مئات الاطفال الذين ولدوا في ليلة ميلاد كريشنا من أجل القضاء عليه لكنه لم يفلح, حيث نجا كريشنا.كان كريشنا كثير الاسفار و صنع معجزات كثيرة. كريشنا مات على الصليب , لكنه صعد الى الجحيم ثم نهض ثانية في اليوم الثالث و صعد الى الجنة!{ ملاحظة: نيكوديميس يقول أن المسيح صعد الى الجحيم أولاُ } كريشنا سيعود مرة ثانية وسيقاضي الناس. كريشنا هو الاقنوم الثاني في التثليث الهندي.

اخيرا

هذا غيض من فيض

واكرر ... ان كتابتي لهذا البوست هي مجرد رد على المطمعزين على مدونة حسن الهلالي حجاب ونقاب وهذا ينقض الديانه المسيحيه والاسلاميه اما اليهوديه فتم نقضها منذ زمن ... وقلتها اكثر من مره ليس لدي مايدين يسوع في حياته القصيره بالعكس قدم تعاليم نبيله ساميه تلاعب رجال الدين على مر القرون بهذه الديانه

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

قريبا في الدول العربيه

2009-04-03T21:14:00.003+01:00

بغباء منقطع النظير يقول لك مسلم مطمعز ( مصاب بالاطمعزاز ) والاطمعزاز اقصى حالات الغباء يتحفك بأن الاسلام منتشر ويزداد ( ضحكه كبيره ) نعم يزداد في دول عرعرستان وباكستان وافغانستان ومؤخرستان وهذا الفيديو كليب دليل على تعاليم الاسلام وعلى سماحة الاسلام وتكريم الاسلام للمرأه واعتدال الاسلام

اتمنى من كل قلبي ان ينتشر هذا النوع من الاسلام في الدول العربيه المتعرعره

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

الاسلام مرة اخرى

2009-04-02T10:04:00.002+01:00

ياجماعه سانقل اليوم ماقرأته هذا الصباح وعندما ارفض القبول بمسلم معتدل فلا يلومني احد لانه فعلا لايوجد الموضوع نقلته من جريدة المصري اليوم وطبعا سانقل التعليقات واود الاشاره ان هناك عرعور يدعى مصباح يكتب تعليقاته الخنفشاريه على بوست الشيطان ( بوست سابق على المدونه ) نقلي لهذا المقال ردا على كل متعرعر يدعي سماحة الاسلام

تمكنت قوات الدفاع المدنى والإطفاء فى سوهاج من السيطرة على حريق شب فى ٦ منازل فى قرية الشورانية التابعة لمركز المراغة مساء أمس الأول، بينها ٤ منازل مملوكة لبهائيين، وامتدت النيران إلى منزلين مجاورين أصحابهما مسلمون. تحرر محضر بالواقعة وتولت النيابة التحقيق.
تلقى اللواء أحمد خميس، مدير الأمن، إخطاراً بالحادث، فانتقل العميدان عاصم حمزة، مدير المباحث الجنائية، وعصام الحملى، رئيس مباحث المديرية.
وكشفت المعاينة أن الحريق نشب فى منازل ٤ من معتنقى الديانة البهائية، هم: أحمد السيد «٤٥ سنة ـ عامل»، وشقيقه عبدالسميع «٥٥ سنة ـ فلاح»، وزوج شقيقتيهما على أحمد إبراهيم «٤٥ سنة»، ومحمد عبدالرحمن «٤٠ سنة»، وامتدت النيران إلى منزلى سعد محمد قاسم «٤٨ سنة»، وصدقى عبدالرحمن «٧٠ سنة»، مما أدى إلى احتراق المنقولات والأثاث ونفوق بعض الطيور.
أكدت التحريات أن أحمد عبدالسميع، صاحب المنزل الأول، ظهر فى برنامج «الحقيقة» على قناة «دريم٢» الفضائية الأسبوع الماضى، وهو ما أثار غضب أهالى القرية وأشعلوا النار فى منزله ومنازل آخرين.
وتسبب الحريق فى فرار عدد من البهائيين من القرية، منهم محمد عبدالرحمن، وزوجته وأولاده، خوفاً من بطش الأهالى، وتولت قوات الأمن تأمين خروجهم من القرية.
وقال مصدر أمنى إن هناك ٥ أسر فى القرية، ونجع الكبير، ونجع الصعايدة، تعتنق البهائية منذ ١٣ عاماً، موضحاً أنه تم اعتقال ٣١ شخصاً، فيما لجأ ٣ آخرون إلى الإقامة فى القاهرة.
من جانبها، اتهمت المبادرة المصرية للحقوق الشخصية الزميل جمال عبدالرحيم، الصحفى بجريدة «الجمهورية» بتحريض الأهالى فى مقاله المنشور أمس الأول، الذى وصف البهائيين، بأنهم مرتدون عن الإسلام، مما دفع الأهالى إلى ضربهم وتهجيرهم من القرية.
وأعلن عادل رمضان، المسؤول القانونى للمبادرة، عن عزمها تقديم بلاغين إلى النائب العام اليوم، أحدهما ضد عبدالرحيم بتهمة التحريض، والآخر ضد من أحرقوا المنازل.

التعليقات

البهائيه
تعليق
الشيخ محمود ونس

تـاريخ
٢/٤/٢٠٠٩ ٤٢:٩
بسم الله الرحمن الرحيم اولا يجب تطبيق الشريعه الاسلاميه علي كل مسلم حسب القران والسنه النبويه وغير ذالك كله باطل

تعليق
essam

تـاريخ
٢/٤/٢٠٠٩ ٤٩:٨
يا جماعة انتو بتعملو مكانة و قيمة لهؤلاء المرتدين باستضافتهم فى البرامج وبعدين انتو عارفين قصة اللى اسمة بهاء بتعهم ومع ذلك الحكومة سيباهم يعثو فى الارض مفسدين فين شيخ الازهر فين المفتى فين علماءالمسلمين استحلفكم بللة اتحركو قبل تفشى المرض

تعليق
فضل صبحى ابوالعلا

تـاريخ
٢/٤/٢٠٠٩ ٣٥:٨
اناالوم على اهالى قرية الشورانية بالمراغة بمحافظة سوهاج على اكتفائهم بحرق منازل هؤلاء لكن كان يجب عليهم قتلهم لان عقوبة المرتد هى القتل وليس حرق المنازل ولا يحتاج الموضوع تعليق اكتر من كدة

تعليق
مسلم معتدل

تـاريخ
٢/٤/٢٠٠٩ ٢٠:٨
من يستطيع ان يقول غيرانهم مرتدين علي الاسلام، الا جاهل او ظالم لنفسه. لمن لا يعرف: البهائية او البابية ديانة. لا تكاليف فيها تقريبا،شهور السنة غير (عدة الشهور عند الله اثني عشر شهرا). يحج فيها الناس الي قبر الباب الاكبر في عكا (عند ممول هذه الديانه اسرائيل). لا حرمة للنساء فيها ، فالفرد يطلق زوجته ويستبدلها بزوجة غيره ليردكل زوجته في نفس المجلس. من يري غير ان هذا ارتداد وافساد في الارض، فيلدافع عنهم ليحشر معهم

تعليق
emad mohamed

تـاريخ
٢/٤/٢٠٠٩ ٩:٨
نحن نعلم ان الخارج عن الدين الإسلامى مرتد و يجب قتله و لكن عن طريق اولى الأمر و ليس من اى شخص حتى لا تصبح الحياه همجيه و نرجع تانى للحياه الجاهليه

تعليق
سامح

تـاريخ
٢/٤/٢٠٠٩ ٦:٨
ايه التخلف ده اللي بقت فيه مصر ، ما كل واحد حر في دينه، خلاص مافيش حاجة نتحد عليها. الدنيا يعني حلوة لدرجة ان احن مش لاقين غير اننا نموت في بعض. ياخسارة يا بلد

اقرأوا تعليق المسلم المعتدل وهناك فقط 3 تعليقات ترفض الامر من 12 تعليق نقلت احدها وهو الاخير
مارايكم ياساده
هل هناك قسوة اكبر من هذه وكل ذلك يتم بامر الله
حتى البائيين الا يعبدون الله الخالق ام ان الله الاسلام يختلف عن كل ال الألايات ؟؟؟ ويحتج البعض عندما نهاجم الأديان ونركز على الاسلام

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

for fun

2009-03-30T19:33:00.002+01:00

قلتها اكثر من مائة مره احترم يسوع كشخص قدمه لنا التاريخ لم اجد مايدينه في ظهوره القصير طبعا اذا كان قد وجد لم يقتل لم يغز لم يسبس نساء احد ولكني لااعترف بنبوته والوهيته الديانات كلها تصب لتقديس اشخاص ادعوا انهم ارسلوا من الله الاساطير السومريه والبابليه والاشوريه والاوغاريتيه كلها واضحه للباحث المدقق تنسف تاريخ الأديان ككل .... الله تلاعب باسمه بشر في تحالف بين رجال الدين والحكم والمال للسيطره على الشعوب ... الله الديني فشل فشلا ذريعا حسب منظومة الحياة المعاصره انتفت عدالته انتفت رحمته انتفت المساواة لديه .... نظره الى الكتب المقدسه كلها تصور هذا ال الله غولا مفترسا يبيح لاتباعه القتل والنهب والاغتصاب وكل ذلك باسمه ... اذا كان هناك خالق يدعى الله فحتما ليس له علاقه بالأديان نهائيا

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

نفحات من التاريخ المجيد

2009-03-27T18:41:00.002Z

سبق وأن كتبت عن صفحات التاريخ المقرف ، وكنت أعتقد أن هناك مواضيع أخرى غير التاريخ الإسلامي علي أن أخوض فيها في هذه المدونة . غير أن هذا التاريخ كان يفرض نفسه علي فرضا ويواجهني بعنف أكثر ودموية أكبر كلما حاولت الهروب منه. كان من الممكن أن يكون الأمر مختلفا لو أنهم لم يعلموننا منذ الطفولة أن تاريخنا أبيض ناصع ، كان من الممكن أن نغض الطرف عن أحداث حصلت منذ أربعة عشر قرنا باعتبار أن من شاركوا في تلك الأحداث بشر مثلنا تصرفوا بمقاييس عصرهم وبما تمليه عليهم أخلاق بيئتهم الثقافية. غير أن الأمر غير ذلك ، فنحن نُربّى على تقديس ماضينا التليد وعلى اعتباره مقياسا لحاضرنا ونورا لمستقبلنا . لو لم يُعلمونا أن نتخذ من أسلافنا قدوة كان من الممكن ألا نهتم أصلا بتاريخ أجدادنا. لو لم يكن هنالك أناس يرددون على مسامعي منذ نعومة أظفاري أن محمدا بن عبد الله هو قدوتي وقرة عيني وأنه أشرف خلق الله ، لما نقبت في تاريخ دعوته وفي كتب سيرته حتى أجد في ضمن ما أجد رواية أحداث غزوة بني قريظة. وبخشوع غبي مقرف يرسم احدهم نظره عرعريه على وجهه ويقول فداك ابي وامي يارسول الله لما اقترب رسول الله من حصون بني قريظة قال :” يا إخوة القردة والخنازير وعبدة الطواغيت أتشتمونني ؟ ” فجعل اليهود يحلفون بالتوراة التي أنزلت على موسى “ما فعلنا !” ويقولون : “يا أبا القاسم ما كنت جهولا” .
أنكر اليهود على أبي القاسم (محمد) نعته إياهم بإخوة القردة والخنازير. إن المصادر تجمع على سمو أخلاق محمد ورفعتها حتى أنه كان يسمى الصادق الأمين. ويا ليت الأمر توقف عند الشتم.
إذن بعد الشتم والتراشق بالكلام أمر النبي أصحابه الكرام برمي بني قريظة بالنبال. ثم حاصرهم خمسة وعشرين يوما تعثرت فيها المفاوضات وتسارعت الأحداث حتى النهاية المحتومة ، في تسلسل تراجيدي لم يسبق لي أن قرأت مثله في تاريخ الإسلام المبكر. فوض بنو قريظة أمرهم إلى أبي القاسم ، وحكّم فيهم هذا الأخير صحابيّه الأنصاري (من الأوس) سعد بن معاذ . نزل حكم سعد مؤيدا من رب السماوات : الموت للرجال والسبي للنساء.
تخيلوا معي الصحابيين الجليلين علي بن أبي طالب (قولوا كرم الله وجهه فتربحون بها حسنة) والزبير بن العوام (قال عنه النبي أنه حواريه ، يعني مكانته مثل مكانة القديس بطرس لدى المسيحيين وربما أكثر). إذن تخيلوهما معا تحت نفس الراية ، إذ لا تزال أحداث الفتنة بعيدة ، وعلي والزبير ليسا عدوين بعد. إنهما يحاربان معا تحت راية رسول الإسلام المؤيد من فوق سبع سموات برب العرش العظيم.علي والزبير واقفان يستقبلان أفواج الأسرى الذين يؤتى بهم في مجموعات صغيرة ، بين الستة إلى السبعة أنفار في كل مرة.
كانت مهمة الصحابيين الجليلين هي دق عنق الأسرى واحدا تلو الآخر ورميهم بعد قتلهم في الخندق المعد للغرض. لم يكن الأمر سهلا ؛ فبعض الأسرى كانوا يقاومون ويتنصلون رغم أغلالهم ورغم انعدام أية فرصة في النجاة. كان بعضهم يصرخ باكيا ، فقد كان بينهم صبية صغار بلغوا لتوهم الحلم. كان مقياس الموت أو النجاة هو بروز الشعر في العانة : من نبتت له شعيرات أصبح في حكم الرجال وصار مصيره الموت المحتم. بإصرار وثبات ينفذ الصحابيان المهمة المناطة بعهدتهما . كل ذلك بأمر مباشر من رسول الرحمة الذي جعل يراقب العملية كلها ويخاطب المساقين إلى الموت وبخاصة الأشراف منهم. المذهل أن من بينهم من خاطبه بإباء وأنفة . حيي بن أخطب ، “عدو الله” كما سماه محمد نفسه ، مزق ثوبه الذي يلبسه حتى لا يسرقه أحد إياه بعد موته. يقول حيي مخاطبا أبا القاسم لحظات قبل أن يخطفه الموت : “والله ما لمت نفسي في عداوتك”.
لم يخطأ حيي بتمزيقه لثوبه. فغزوة بني قريظة كان هدفها الغير معلن هو الإستيلاء على ممتلكات اليهود وبخاصة على مساكنهم. كانت هنالك أزمة سكن بين المهاجرين الذين نزلوا يثرب وليست لهم فيها منازل. وكان لا بد من إسكان كل هؤلاء وإطعامهم ، فكانت ديار اليهود وخزائنهم وأموالهم منة من الله.
بعد نهاية الذبح الذي دام ليومين وطال سبعمائة نفس بشرية ويقال تسعمائه ، ساق الصحابي بلال بن رباح ابنة حيي بن أخطب صفية ، وكانت المجزرة قد انتهت لتوها ، فرأت جثث بني قومها مكدسة لم توارى التراب بعد. جزعت صفية وخرت باكية حتى أن رسول الله رقّ لحالها ولام بلال على صنيعه (كان يمكن أن يختار طريقا آخر). ثم أصبحت صفية في ضمن سبايا الرسول إلى أن أسلمت وأصبحت بذلك أما للمؤمنين. صفية بنت حيي ، (قولوا رضي الله عنها) يهودية قتل أبوها في ضمن من قتل يوم قريظة. يا له من قدر ! يانبي الرحمه لاحظو معي كيف رق نبينا العظيم لحالها طبعا فانه نبي الرحمه ورقته جسدها فورا بركوبه على صفيه ومهرها عتقها فداك اباهم وامهم يارسول الله اتمنى ان يعم السلام العالم ولن يعم الا بانتهاء الاسلام

إن سرد مثل هذه القصة لا يزيد المتأسلم إلا تطرفا وإيغالا في تصوراته الفانتازمية عن اليهود وعن ضرورة إبادتهم . إن سردها الآن ، في الظروف الحالية ، يمكن أن يصور على أنه تعاطف مع اليهود ( الأعداء الحقيقيين والأزليين لكل مسلم وذلك حتى يرث الله الأرض ومن عليها حسب تصوراتهم المريضة). ثم أن قصة مثل هذه تصب في مصلحة من يروج لأن الإسلام دين همج في حين أن ديانات أخرى هي ديانات حضارة : لذلك فإني أكرر أن الديانات عندي تتساوى ، وليس لأن المسيح لم يقتل أحدا في بعثته المزعومة (التي دامت ثلاث سنوات فقط) يصبح الدين المسيحي أكثر إنسانية من الإسلام. كل الديانات في الضلال سواء ، وكلها في احتقار الذات البشرية وإمهانها سواء .
اليهود ، أهل الكتاب ، أصحاب موسى وقوم الأنبياء والصديقين المذكورين في القرآن. لم يعبدوا صنما ولم يشركوا بالله أحدا . اتبعوا سيرة أنبياءهم رغم كل الأساطير الإسلامية عن تحريفهم للتوراة وعن قتلهم لأنبياء الله. هل كانوا يستحقون ذلك المصير ؟ لا لم يستحق بنو قريظة الإبادة بتلك الطريقة الشنيعة.واكرر التحدي لاي كان أن يثبت لي أن بعثة محمد مذكورة في التراث الديني اليهودي وأن اليهود كذبوه غيرة وحسدا لأن آخر بعثة لم تكن فيهم.
لن أصغي لأي واحد يحاجج بأن واقعة بني قريظة لا تمثل تعاليم الإسلام الحقيقي ، فإن لم يكن إسلام الرسول هو الإسلام الحق فما هو الإسلام الحق إذن ؟؟ إسلام عمرو خالد أم إسلام يوسف القرضاوي ؟؟
المصادر :
ـ باب غزوة بني قريظة ، المغازي للواقدي : القصة طويلة بعض الشيء وأسلوب اللغة فيها أسلوب كلاسيكي يمكن أن يستعصي على كثير من المتعودين على الفصحى الحديثة

- غزوة بني قريظة للمباركفوري في كتابه الرحيق المختوم ، عن موقع الإيمان.كو
ولكم في نبينا وصحابته اسوة حسنه اطفال في الثانيه عشر والحاديه عشر قتلوا لانهم بلغوا الحلم كل ذنب اليهود انهم لم يهللوا لمحمد وانه المرسل من الله الذي اخترعوه عندما ناقشت متدينا عن نكاح صفيه قال لي بالحرف ان المرأه خلقها الله للجنس وفي الجنس متعة لها تنسيها كل آلامها ولرحمة نبينا فقد نكحها لينسيها مذبحة قومها تفووووووو على اله انتم اتباعه ودين انتم اشباه رجاله

كل صور نبينا التي وصلتنا من التاريخ تصور بغلته التي ادعى انه صعد بها الى السماء انثى …. شخص مصاب بالصرع ومهووس جنسيا انتقم لبقائه متزوجا من خديجه التي ساهمت مع ورقه بن نوفل بظهوره انتقم منها بكل حقد العالم بنكاحه لطفله هي عائشه وللكثيرات غيرها والغى وجود المرأه التي رفعتها الحضارات الى مرتبة الالهه ليجعل منها بغلة يمتطيها بادعاء رحلة الى الله وليجمع منهن كثيرات في فراشه الغى دينه حضارات امم وشعوب ولازال الكثيرات قانعات بانهن جواهر مكنونه وبغباء منقطع النظير تقول لك احداهن الاسلام كرم المرأه انا لااقطع الصلاة مع الكلب والحمار فالحديث موضوع عمر بن الخطاب لم يدمر المرأه اكثر مما دمرها محمد اللعنه على هذا ال الله الذي تطلبون منا عبادته وتقديس مهووس ادعى انه نبيه
عن جابر بن عبد الله قال : قلت يا رسول الله اخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء. قال يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك (ملائكة) ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جن ولا أنس، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء؛ فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء؛ فخلق من الأول السماوات ومن الثاني الأرض، ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء؛ فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله - راجع حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين 1/35والله واكبر والعزة لرسوله والمؤمنين لقد خلق الله العالم من نور محمد

الآن علينا ان نعرف لماذا عالمنا العربي مصاب بلوثة عقليه بلوثة دمويه فقد خلق الله عالمنا العربي حصرا من نور نبينا اذ ان الكفار والعياذ بالله لايعترفون بنبوته فليس علينا ان نستغرب كم العنف والقتل والتخلف في منطقتنا

كل الحب والمحبه لرواد المدونه

خواطر سابقه

2009-03-07T08:53:00.002Z

لاعجب في هذا الاهتمام المرضي بالجنس في الفقه الاسلامي بشكل عام وفي حصة الاسد التي يحصل عليها من الفتاوي التي تهطل علينا كالمطر، فالجنس يأخذ مكانته الرومانسية الخاصة في الدين الاسلامي، يجعله ” متعة” مرهوبة الجانب، تارة من عمل الشيطان وتارة جائزة على الاعمال الطيبة. في مقال للكاتب امير الامير يقول:” يقول القرطبي : ان اول ماخلق الله في الأنسان فرجه وقال له هذه أمانتي أعهد بها اليك !!!من كلام القرطبي نستطيع ان نستشف الاهمية الكبيرة التي يمنحها المقدس الأسلامي للأعضاء الجنسية والجنس … وعلى الرغم من كون الأسلام هو أكثر الديانات (التوحيدية !) التي تعاملت بواقعية مع الغريزة الجنسية …الا ان حالات الكبت الجنسي لازالت نجد لها اثارا سلبية في المجتمعات الأسلامية بدرجة تفوق غيرها من المجتمعات !!!ولعلنا لا نبالغ اذا قلنا ان من أهم تلك الاثار السلبية هي حالات الأنحرافات والشذوذ الجنسي المنتشرة بأبشع صورها في الجزيرة العربية ودول الخليج التي تشتد فيها عادة الحجاب والفصل بين الجنسين بدرجة أكبر من باقي المجتمعات العربية والأسلامية الأخرى …يقول عالم الأجتماع د. علي الوردي : ان الأنحراف الجنسي يزداد بين الناس كلما أشتدت عندهم عادة الحجاب والفصل بين الجنسين … وهذا لايعني عدم وجود انحراف أو شذوذ جنسي في المجتمعات المتحررة … ولكن الفرق - حسب رأي الوردي- ان هذا الشذوذ أو الأنحراف ذو منشأ طبيعي بايولوجي لاشأن للتزمت الديني أو الحجاب أو فصل الجنسين به ..يقول هافلوك ألس المختص بالأبحاث الجنسية : ان هناك 2 % من الناس منحرفون جنسيا طبيعة لا أكتسابا .. وهؤلاء لا علاج لهم على أية حال …ونقلا عن الدكتور علي الوردي : فأن الأحصاءات تدل على أن نسبة الأنحراف الجنسي تزداد بين البحارة والجنود والمساجين والرهبان المنعزلين في الأديرة ورجال الدين عموما .. وفي كل مجتمع يخلو من النساء أو تتحجب النساء فيه .. فالرجل الذي لايرى أمرأة بقربه مدة طويلة يجد نفسه مدفوعا الى عشق الغلمان !!!وينفرد الأسلام عن باقي الديانات بكونها الديانة الوحيدة التي تتحدث عن حور العين اللاتي يملأن الجنة و دورهن أمتاع المؤمنين المسلمين باللذات الجنسية … وهناك الغلمان المخلدون الذين يخدمون هؤلاء المؤمنين ولعلهم يمتعونهم جنسيا كما تفعل الحور العين !!!عن أبي هريرة قال : قيل يارسول الله هل نصل الى نسائنا في الجنة ؟ قال : ان الرجل ليصل في اليوم الى مائة عذراء … !!!وسأل شيخا وهابيا هل يجوز وطأ الغلمان المخلدون ؟ فأجابهم هذا الشيخ : نعم يجوز وطأهم لأن الذي لم يطأ غلاما في الدنيا فأن الله سيكافؤه بهؤلاء الغلمان ليطأهم !!!
كتاب ( مهزلة العقل البشري ) لعالم الأجتماع د . علي الوردي .. (ص 10-11) - الطبعة الثانية 1994 - دار كوفان للنشر - بيروت - لبنان . و أود هنا أن أنقل ما كتبه د. علي الوردي في كتابه : ” … و أرجو أن لا ينسى القاريء ذلك الوضع المزري الذي مر به العراق في العهد العثماني عندما كان الحجاب شديد الوطأة على المجتمع , حتى صار عشق الغلمان من المفاخر التي يتباهى بها كثير من الرجال . و لا تزال آثار ذلك باقية حتى يومنا هذا .و الأنحراف الجنسي موجود اليوم بأبشع صوره في سواحل الخليج الفارسي في جهتيه الأيرانية و العربية . مركز هذا الأنحراف . و هناك يجوز لرجل أن يتزوج رجلا آخر و يعاشره معاشرة الأزواج . و يقال عن الرجل المزفوف أنه ( أنستر ).و هذه العادة بدأت في الخليج الفارسي على يد البرتغاليين الذين سيطروا على هذا الخليج في القرن السادس عشر . و دعم هذه العادة أستفحال الحجاب الموجود هناك .و كان البرتغاليون حين سيطروا على الخليج الفارسي من أكثر خلق الله لواطا . و سبب ذلك أنهم بحارة يقضون في البحر زمنا طويلا على سفنهم القديمة . و المسافة بين الخليج والبرتغال شاسعة جدا , حيث كانوا يقطعونها في ذلك الحين , عن طريق رأس الرجاء الصالح , في شهور عدة .و البحارة , بوجه عام , ميالون الى الأنحراف الجنسي و ذلك لطول المدة التي يفارقون بها المرأة و هم على ظهور السفن . و الأماكن التي يرتادها البحارة في عصرنا لا تخلو من هذه الظاهرة .”…”
وإذا اضفنا الى هذه المقدمة نبذة من الاحاديث لظهرت لدينا صورة رائعة: ” الشريفه التي تتحدث عن الجنه :1) حدثنا هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني
الامر الذي وضح اهتمام البعض وتعجله للدهاب الى الجنة، عبر تفجير النفس، مع ان الفقهاء ينسون ان يشيروا الى ان الحور العين لن تظهر الا في يوم القيامة، وان المنتحرين سينتظرون في قبرهم على اي حال.
2) وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أمامة قال “سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم تتناك أهل الجنة؟ فقال: نعم. بفرج لا يمل، وذكر لا ينثني، وشهوة لا تنقطع، دحما دحما”.
3) وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا والبزار عن أبي هريرة قال “سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تمس أهل الجنة أزواجهم؟ قال: نعم. بذكر لا يمل، وفرج لا يحفى، وشهوة لا تنقطع”
4) وأخرج الحرث بن أبي أسامة وابن أبي حاتم عن سليم بن عامر والهيثم الطائي “أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البضع في الجنة قال: نعم بقبل شهي، وذكر لا يمل، وإن الرجل ليتكئ فيها المتكأ مقدار أربعين سنة، لا يتحول عنه، ولا يمله، يأتيه فيه ما اشتهت نفسه، ولذة عينه”.
40 سنة؟ وهل لازال هناك زمن يحتاج ان نحسبه ونقدره؟ ان مايوصف هنا هو ماكينة، فالجنس في مثل هذه الظروف لم يعد له قيمة روحية، وهو بالتأكيد فاقد للقدرة الروحية، فماذا بقي منه غير التلاعب بعواطف انسان الارض؟
5) وأخرج أبو يعلى والطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في البعث عن أبي أمامة”إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تتناكح أهل الجنة؟ فقال: دحاما دحاما
لاتعليق
6) وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وهناد بن السري في الزهد والنسائي وعبد بن حميد في مسنده وابن المنذر وابن أبي حاتم قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال “يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ فقال: والذي نفسي بيده إن الرجل ليؤتى قوة مائة رجل منكم. في الأكل، والشرب، والجماع، والشهوة، قال: فإن الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة، والجنة طاهرة ليس فيها قذر ولا أذى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حاجتهم عرق يفيض مثل ريح مسك، فإذا كان ذلك ضمر له بطنه”.
قوة مئة رجل، في الاكل والشرب والجماع، ولاشئ اخر يشغل بالهم. ولكن هل الذي يوصف هنا هو الانسان؟ مالذي بقي منه في الجنة؟7) وأخرج أبو يعلى والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال “قيل يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا؟ قال: والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء”.
وكما نرى نجد انهم كانوا مهتمين جدا في التأكد من مستوى الجنس، واهمية ان يكونوا عذراوات، ومن النادر ان نجد احايث تصف ماترغب في النساء وتتمناه في ذلك العصر، مما يوحي ان ” الدعوة” كانت تهتم اكثر بالمزاج الذكوري بإعتبارهم هم العنصر الاهم في الانتصار، والمرأة ليست إلا تحصيل حاصل، حتى اليوم.
وأخرج وكيع وعبد الرزاق وهناد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن إبراهيم النخعي قال: في الجنة جماع ما شئت، ولا ولد قال: فيلتفت فينظر النظرة فتنشأ له الشهوة، ثم ينظر النظرة فتنشأ له شهوة أخرى.
وبالتالي فلا شغل شاغل لاهل الجنة الا في ممارسة الجنس بلا انقطاع، وهي الجائزة التي طمح بها مسلميي عصر الرسول وسعوا اليها
9) وأخرج البيهقي في البعث عن أبي عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “يزوج كل رجل من أهل الجنة بأربعة آلاف بكر، وثمانية آلاف أيم، ومائة حوراء. فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حسان لم يسمع الخلائق بمثلهن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلانبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لمن كان لنا وكنا له”
ولا حكايات الف ليلة وليلة
10) وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “إن أدنى أهل الجنة منزلة من له سبع درجات وهو على السادسة، وفوقه السابعة، وإن له لثلثمائة خادم، ويغدى عليه كل يوم ويراح بثلثمائة صحفة من ذهب، في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وأنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، وأنه ليقول: يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء، وإن له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة، وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدتها قدر ميل من الأرض.
مقعدة كبرها ميل؟ ولماذا ايلاء الاهتمام بمقعدتها التي طولها ميل؟ وماهو الهدف من هذه المقعدة ؟وفي قراءة لممارسة القضاء الاسلامي ، نجد مثالا فاضحا في التهاون بكرامة الانسان واستصغار النساء والاطفال وإعتبارهم حاجات ثانوية امام الذكر.اذا انها مكافآت رائعه تجعل من يصدق بها يستعجل الذهاب الى هذه الجنه …. ولكن مايشغل تفكيري هو سبب كبر مقعدة المرأه في الجنه الى ان تصبح ميلا ولااعلم كم مقدار الميل الاسلامي اما الميل العالمي فهو يساوي 1609 متر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

تأليف القرآن

2009-02-24T19:34:00.002Z

في حياة محمد، كان زيد بن ثابت كاتب الوحي الرئيسي. كان محمد يملي عليه الوحي من وقت لآخر فيكتبه علي ما تيسر له من جلدٍ او عظم او جريد النخل. وكان عبد الله بن سعد بن ابي سرح من كُتاب الوحي كذلك لفترة قبل ان يترك ويرتد عن الاسلام لانه ادعى انه كان يقترح بعض التعديلات اثناء كتابته الوحي، وكان محمد يوافق عليها، مما جعله يقول لو كان هذا الوحي من عند الله لما وافق على تعديله. ويظهر ان علي بن ابي طالب كان يجمع القرآن ويكتبه في صحف خاصة به. ولم يأمر محمد في حياته بجمع القرآن او تبويبه، وانما اكتفي بان القرآن محفوظ في صدور الرجال.
وفي خلافة ابي بكر اجتمع عمر معه واقترح عليه جمع القرآن في كتاب لان عدداً كبيراً من الرجال الذين عاصروا النبي وحفظوا القرآن قد قتلوا في الغزوات وخاصة في معركة اليمامة ضد مسيلمة الكذاب. وقد عارض أبوبكر في بادئ الامر لان النبي لم يجمع القرآن ولم يأمر بجمعه. وبعد الحاح من عمر وافق أبوبكر على جمعه وطلب من زيد بن ثابت ان يجمعه. وقد نُسب الى زيد انه قال : ناداني ابو بكر وقال لى : ان عمر قد الح علي ان اجمع القرآن، وقد كنت معترضاً علي ذلك لان الرسول لم يجمعه في حياته، ولو كان جمعه مهماً لأمر بجمعه. ولكن قد قُتل عدد كبير من اصحاب النبي في واقعة اليمامة، وضاع معهم ما حفظوه من القرآن، واخشى ان يضيع كله ولذلك وافقت علي راي عمر.
واوكل ابو بكر جمع القرآن لمجموعة من الرجال على رأسهم زيد بن ثابت، وكان وقتها شاباً في العشرين من عمره. وقد اختلف كُتاب السيرة في عدد واسماء من ساعد ثابت في مهمته. وجمع ثابت القرآن وبوبه في سور وسلمه الى ابي بكر. وعند موت ابي بكر بعد سنتين في الخلافة، وُضعَ القران الذي جمعه ثابت في حفظ الخليفة عمر بن الخطاب، وبد وفاته عُهد به الى حفصة بنت عمر، ارملة الرسول.
ونحن لا نعرف بالتاكيد متى جُمع القرآن، لان اول شئ مكتوب ظهر عن جمع القران كان في كتاب “الطبقات” لابن سعد في عام 844 للميلاد، ثم البخاري عام 870 للميلاد وصحيح مسلم عام 874 للميلاد. واذا اخذنا في الاعتبار ان محمد توفي عام 632 للميلاد، تظهر لنا حقيقة هذا التاريخ الذي كُتب بعد مرور اكثر من مائتي عام بعد وفاة محمد وكله يعتمد على الاسناد من شخص سمع حديثاً ثم رواه لشخص آخر، وهكذا. وبما انه لم يكن هناك تاريخ مكتوب عن تلك الفترة، فالاعتماد على الاسناد لا يبعث الثقة في نفس القارئ.
فأبن سعد يخبرنا عن الصحابة الذين جمعوا القرآن في حياة النبي ويذكر منهم : أُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وابو زيد، وابو الدرداء، وتميم الداري، وسعد بن عبيد، وعُبادة بن الصامت، وابو ايوب وعثمان بن عفان. على ان نفس الكاتب يخبرنا في صفحة 113 من طبقاته ان الذي جمع القرآن هو عثمان بن عفان في خلافة عمر، وليس في حياة الرسول كما ذكر اولا ً. وفي حديث آخر يقول ابن سعد ان عمر بن الخطاب جمع القرآن في صحف.
اما البخاري فيخبرنا ان القرآن جُمع في حياة النبي وجمعه اُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت وابو زيد. وفي حديث آخر يقول جمعه : ابو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت وابو زيد. وفي صفحة 392 يخبرنا ان القرآن جُمع في عهد ابي بكر وليس في زمن النبي، فيقول : اخبرنا موسى بن اسماعيل، عن ابراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبيد بن السباك، عن زيد بن ثابت، انه قال : “بعد معركة اليمامة دعاني ابو بكر وكان معه عمر بن الخطاب، فقال لي ابو بكر : قد قُتل رجالٌ كثير من حفظة القرآن في اليمامة، واخشى ان يُقتل آخرون ويضيع شئ من القرآن. وارى ان تجمع لنا القران. فقلت لعمر : كيف تصنع شيئاً لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر : والله انه لعمل عظيم. وظل عمر يرددها حتى اطمأن قلبي لجمعه.
فنفهم من هذه القصة ان القرآن جُمع في عهد ابي بكر وجمعه زيد بن ثابت.
وفي رواية أخرى أن حُذيفة بن يمان، وكان قد حارب مع اهل الشام في فتح ارمينيا، وحارب في ازربيجان مع اهل العراق، قد اذهله تعدد القراءات في القرآن، فقال لعثمان : يا امير المؤمنين، اجمع امر هذه الامة قبل ان يحدث بينها اختلاف في كتاب الله كما حدث لليهود والنصارى. فأرسل عثمان الى حفصة وقال لها : ارسلي لنا الصحُف لنكتبها في المصاحف، ثم نردها لك. فارسلت حفصة الصحف لعثمان الذي امر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، بجمع القرأن في مصاحف. وقال لهم عثمان : اذا اختلفتم في شئ، فاكتبوه بلسان قريش لان القرآن نزل بلسانهم. وعندما جمعوا القرآن في مصاحف، رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل مصحفاً الى كل من الكوفة والبصرة ودمشق ومصر واحتفظ بمصحف في المدينة، وامر عماله في الامصار بحرق جميع المصاحف الاخرى.
وكتاب “الفهرست” يقول ان الذين جمعوا القرآن في حياة النبي هم : علي بن ابي طالب، وسعد بن عبيد، وابو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وابو زيد، واُبي بن كعب، وعبيد بن معاوية. ونرى هنا ان “الفهرست” اضاف علي بن ابي طالب واُبي بن معاوية لقائمة الاسماء الذين ذكرهم البخاري وابن سعد.
وهناك رواية اخرى في جمع القرآن تقول ان الذي جمعه هو الخليفة الاموي عبد الملك بن مروان (684-704) بمساعدة الحجاج بن يوسف. وذُكر ان الخليفة عبد الملك بن مروان قال : اخاف ان اموت في رمضان، ففيه وُلدتُ، وفيه فُطمتُ، وفيه جَمعتُ القرآن، وفيه اُنتخبتُ خليفةً للمسلمين. وذكر جلال الدين السيوطي والثعالبي هذه القصة عن عبد الملك.
وهناك قصة في “معجم ياقوت” تبين هذا الاختلاف : “كتب اسماعيل بن علي الخطبي في كتاب التاريخ قصة رجل يدعى شمبوذ في بغداد كان يقرأ ويدرّس قرآناً يختلف عن قراءة مصحف عثمان، فقد كان يقرأ بقراءة عبد الله بن مسعود واُبي بن كعب وقراءات اخرى. وكان يجادل القراء الاخرين ويتغلب عليهم، حتى ذاع صيته واصبح من الصعب تجاهله، فأرسل اليه السلطان عام 828 واُحضر الى منزل الوزير محمد بن مقلة، الذي جمع القضاة والقُراء لمحاكمته، ولم ينكر شنبوذ ما كان يُدّرس، بل دافع عنه. وحاول الوزير اقناعه بعدم قراءة المصاحف التي فيها اختلاف عن مصحف عثمان فرفض ذلك. واصر الحاضرون على عقابه حتى يمتنع عن تلك القراءات. وعندها امر الوزير بان يُجرّد من ملابسه ويُجلد حتى يوافق. وبعد عشر ضربات من العصا على ظهره، وافق الا ينشر تلك القراءات. وقال الشيخ ابو محمد السرفي ان شنبوذ هذا قد سجل عدة قراءات للقرآن.
اما الكندي، وكان نصرانياً وهو غير ابن الكندي المسلم، كتب في زمن خلافة المأمون سنة830 للميلاد، اي حوالي اربعين عاماً قبل ان يكتب البخاري، الى صديق له مسلم و قال : (الراهب بُحيرى “واسمه الاصلي سيرجياس Sergius” كان راهباً نسطورياً قد طُرد من كنيسته لذنب كان قد اقترفه، فذهب الى جزيرة العرب متطوعاً ليكفر عن ذنبه. وهناك التقى محمداً وتجادل معه. وعند موت هذا الراهب التقى طبيبان يهوديان هما : عبد الله وكعب، محمداً وكان لهما اثر كبير عليه. وعند موت الرسول، وبإيعاز من اليهود، امتنع علي بن ابي طالب من مبايعة ابي بكر للخلافة. ولما يئس من الخلافة، قدمّ نفسه الى ابي بكر بعد اربعين يوماً من موت الرسول، وعندما بايع ابا بكر، سُئل علي : يا ابا الحسن، ماذا منعك حتى الان؟ فرد عليهم : كنت مشغولاً بجمع كتاب الله الذي كلفني به رسول الله فقال بعض الحضور ان لديهم اجزاء من القرآن بحوزتهم. واتفق الحاضرون على ان يُجمع كل القرآن في كتاب واحد، فجمعوا كل ما استطاعوا عليه من صدور الرجال، مثل سورة “براءة” التي املاها عليهم احد اعراب البادية، وآيات اخرى من نفر آخرين، وكل ما وجدوه مكتوبا على الواح من عظام او جريد النخل او حجارة.) واستمر الكندي :
(ولم يُجمع في بادئ الامر في كتاب وانما تُرك كما هو في الواح. ثم ابتدأ الاختلاف في القراءآت ينتشر بين الناس، فكان بعضهم يقرأ بقراءة علي، وبعضهم قرأ بقراءة ما جُمع في الالواح المذكورة اعلاه وبعضهم قرأ بقراءة ابن مسعود او اُبي بن كعب. وعندما جاء عثمان الي الخلافة كانت القراءآت قد اختلفت في كل الامصار، فكان احدهم يقرأ آيةً مختلفة كل الاختلاف عن قراءة شخص آخر لنفس الاية. ولما عُرض امر اختلاف المصاحف على عثمان وخاف الانشقاق، امر بجمع كل ما يمكن جمعه من صحف وغيرها، مع الصحف التي جُمعت اولاً في بداية خلافته، ولكنهم لم يجمعوا ما كان عند علي. أما اُبي بن كعب فكان قد مات، واما ابن مسعود فقد طلبوا منه مصحفه لكنه رفض تسليمه لهم. وعندئذ طلب عثمان من زيد بن ثابت ومعه عبد الله بن عباس، ان يجمعا ويصححا القرآن بالتخلص من كل ما هو مشتبه به. وعندما اكتمل جمع القرآن، كُتبت اربعة نُسخ بخط كبير واُرسلت نسخة الى مكة، واخرى الى المدينة، وواحدة الى الشام والرابعة الى الكوفة.
ونسخة مكة ظلت بها الى عام مائتين هجرية حينما اقتحم ابو سراية مكة، وضاعت نسخة المصحف هذه، ويُعتقد انها اُحرقت. ونسخة المدينة ضاعت في ايام يزيد بن معاوية. وامر عثمان بجمع وحرق كل قرآن آخر غير النسخة الرسمية، ولكن ظلت اجزاء بسيطة هنا وهناك. ولكن ابن مسعود احتفظ بمصحفه في بيته وتوارثه احفاده، وكذلك مصحف علي ، فقد توارثه احفاده.
ثم جاء الحجاج بن يوسف وجمع كل المصاحف التي عثر عليها وحرقها، وكتب مصحفاً جديداً حذف منه اجزاءً كثيرة كانت في مصحف عثمان، منها آيات كانت تخص الامويين وفيها اسماء بعض الناس من بني أمية.
وارسل الحجاج ستة مصاحف جديدة الى مصر، والشام، والمدينة، ومكة، والكوفة، والبصرة. والعداوة التي كانت بين ابي بكر وعلي، وبين عمر وعثمان كانت معروفة لكل الناس، وكنتيجة لهذه العداوة، ادخل كل منهم في القرآن ما يسند موقفه ويضعف موقف الآخر، وحذف ما يضر به. فكيف إذاً نستطيع ان نفرق بين الاصل والمضاف؟ وماذا عن الاجزاء التي حزفها الحجاح بن يوسف؟)
ثم قال الكندي مخاطباً صديقه المسلم : (كل الذي ذكرت لك مأخوذ من ثقاة المسلمين، ولم اقدم اي اراء من عندي، وانما ذكرت ما كان مبنيٍ على الادلة المقبولة لكم).
ولما راى الخليفة المتوكل رسالة الكندي، طلب من الطبيب العربي المسلم، عليُ بن ربان الطبري في عام 855 ميلادية، اي بحوالي عشرين عاماً بعد ان كتب الكندي رسالته، ان يكتب رد الاسلام على هذه الرسالة. فكتب الطبري “كتاب الدين والدولة” ردأً على الكاتب النصراني ودفاعاً عن الاسلام. ولكن عندما جاء ليرد علي ما قيل عن جمع القرآن، لم يقدم اي حُجج، بل اكتفى بأن قال : “لو كان من المعقول الادعاء بان اصحاب رسول الله الورعين يمكن ان يزيفوا القرآن، فإذاً يمكن ان نقول نفس الشئ عن اتباع النبي عيسى بن مريم”. وهذا ردٌ ضعيف للغاية لأننا نعرف ان الاسلام يقول ان الانجيل والتوراة فيهما تحريف كثير.
وكانت هناك اختلافات في المصاحف، بعضها فيه زيادة وبعضها فيه نقصان. فمثلاً في سورة المائدة الاية 89 : “لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم”. ويخبرنا الطبري ان اُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود اضافا كلمة “متتالية” بعد الثلاثة ايام، وبذلك تصير الكفارة اصعب على المسلم إذ يجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام متتالية.
ويظهر ان محمداً كان يغير الايات أو يضيف اليها اذا اشتكى بعض الناس أو سألوه سؤالاً، فمثلاً، كما يقول البخاري، لما نزلت الاية 95 من سورة النساء : “لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم…” اشتكى رجل اعمي (ابن أم مكتوم) للنبي قائلاً : اني اعمى ولن استطيع الجهاد ولذلك سيفضل الله المجاهدين عليّ. فأضُيفت الى الاية “غير أولي الضرر” واصبحت : “لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون..”.
ونفس الواقعة يحكيها الواحدي النيسابوري فيقول عن زيد بن ثابت : كنت عند النبي –ص- حين نزلت عليه “لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله” ولم يذكر أولي الضرر، فقال أبن أم مكتوم : كيف وأنا أعمي لا أبصر؟ قال زيد : فتغشّى النبي –ص- في مجلسه الوحي فأتكأ على فخذي فوالذي نفسي بيده لقد ثقل على فخذي فخشيت أن يرضها، ثم سُري عليه فقال : أكتب “لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر” فكتبتها.وهذا هو نفس أبن أم مكتوم الذي عاتب الله فيه النبي عندما جاء يسأله فعبس النبي وتولى عنه، فانزل الله : “عبس وتولى إن جاءه الاعمى”.ويقول أبن عباس لما نزلت ألآية 228 من سورة البقرة : “والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلالثة قرؤء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم ألآخر” قام معاذ (أي معاذ بن جبل) فقال : يا رسول الله : ما عدة اللائي يئسن من المحيض؟ وقام رجل آخر فقال : ألا رأيت يا رسول الله في أللائي لم يحضن للصغر ما عدتهن؟ فقام رجل آخر فقال : أرأيت يا رسول الله ما عدة الحوامل؟ فنزل “واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن أرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن”
الا نر انه لا رواية موثوقه لجمع القرآن ويتشدق البعض انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون ….. على كل يتبع فالموضوع طويل

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

شي بيحير فعلا

2009-02-22T18:05:00.002Z

عن أبي ذر قال : قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي أول ما علمت حتى علمت ذلك واستيقنت ؟ قال النبي يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة (اسم مكان) فوقع أحدهما في الأرض والأخر بين السماء فقال أحدهما لصاحبه اهو هو ؟ قال هو هو قال زنه بواحد فرجحته قال زنه بعشرة فرجحتهم قال زنه بمائة فرجحتهم قال زنه بألف فرجحتهم فقال لو وزنته بأمة لرجحها ثم قال شق بطنه فشق بطني. وقال اخرج قلبه فشق قلبي فأخرج مغمز الشيطان فطرحها ثم قال اغسل بطنه في إناء فغسله ثم دعا بالسكينة.(*) تاريخ الطبري ذكر الخبر عما كان من أمر صلعم عند ابتداء الله تعالى ذكره إياه بإكرامه بإرسال جبريل عليه السلام.
لنقرأ قصة اخرى وصلتنا وهي غير مكشوفه الا للباحث المدقق

* كان أمية ابن أبي الصلت على أخته وهي تهيئ طعاما لها فأدركها النوم فنام على سرير في ناحية البيت فأنشق جانب من السقف في البيت وإذا بطائرين قد وقع أحدهما على صدره ووقف الأخر مكانه فشق الواقع صدره فأخرج قلبه فشقه فقال الطائر الذي على صدره أوعى (أدرك) ؟ قال وعى قال اقبل؟ قال أبى قال فرد قلبه في موضعه فنهض فتبعهما أمية طرفة فقال لبيكما هاأنذا لديكما وتكرر هذا المشهد عدة مرات ثم قال أمية لبيكما لبيكما هاأنذا لديكما إن تغفر اللهم تغفر جما (كثيرا) وأي عبد لك لا ألما (أذنب) قالت أخته ثم انطبق السقف وجلس أمية يمسح صدره فقلت يا أخي هل تجد شيئا ؟ قال لا ولكني أجد حرا في صدري. وقد صدق محمد قول أمية بن أبي الصلت :رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد وهى أن الملائكة منهم في صورة الرجال ومنهم في صورة الثيران ومنهم في صورة النسر فقال محمد هذه هي صفة حملة العرش.(*) الأغاني للإمام أبي الفرج باب أمية أبن أبي الصلت.

وايضا لنقرأ بعض من اشعار اميه بن ابي الصلت

يـا رب لا تجعلني كافـرا أبدا واجعل سريرة قلبي الدهر إيماناواخلط بنيتي واخـلط به بشرى وللحم والـدم ما عمـرت إنساناإني أعوز بمن حج الحجيج له والـرافعون لـدين الله أركانامسلمـين إليه عند حجهـم لـم يبتغوا بثواب الله أثمانا
مع محبتي لرواد المدونه

الشيطان

2009-02-13T20:00:00.004Z

الشيطان سافل وقليل ادب له هواية غريبه انه يختار الاماكن الحساسه من المؤمنين والمؤمنات ليستوطن بها او يلعب بها وقد وصلنا من احاديث نبينا صلعم انه يلعب بمؤخرة المؤمن حين يسجد للصلاة !!!!

عن أمه حمنة بنت جحش رضي الله عنها قالت : كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره ، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش ، فقلت : يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها ؟ قد منعتني الصوم والصلاة ، قال : أنعت لك الكرسف ، فإنه يذهب الدم ، قالت : هو أكثر من ذلك ، قال : فتلجمي ، قالت : هو أكثر من ذلك ، قال : فاتخذي خرقا ، قالت : هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سآمرك بأمرين ، أيهما صنعت أجزأ عنك ، فإن قويت عليهما فأنت أعلم ، فقال : إنما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله ، ثم اغتسلي ، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعا وعشرين ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها فصومي وصلي فإن ذلك يجزئك ، كذلك فافعلي كما تحيض النساء ، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حتى تطهرين ، وتصلين الظهر والعصر جميعا ، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ، ثم تغتسلين مع الصبح وتصلين ، وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو أعجب الأمرين إلي الراوي : حمنة بنت جحش خلاصة الدرجة حسن المحدث: البخاري المصدر: البدر المنيرالصفحة أو الرقم: 3/58

وهاهو الشيطان يركض في رحم مؤمنة ... بصراحه ماعم تدخل مخي ابدا !!! اي ملعب فوتبول فروج المؤمنات !!!! طيب يحق لنا ان نتساءل هنا الا يعلم الله الغيب الم يكن يعلم في اللوح المحفوظ انه سيتم اكتشافات طبيه كثيره توضح اسباب الحيض الشديد وعلاجه لماذا لم يرسل جبريل لينبه نبينا العزيز صلعم ان لايتدخل في امور طبيه لاننا سنكتشف كذب ما ادعاه وسنفقد الثقه به وبالله العائد له

كل الحب والمحبه لرواد المدونه

بدون تعليق

2009-02-09T16:26:00.016Z

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه

هذا هو واقع القضيه

الحمدلله على نعمة الاسلام

2009-02-07T16:37:00.003Z

لفت نظري على اليوتيوب هذا الكليب وطبعا مرفق به مناظر اسلاميه ... ما يستفز الانسان العادي عندما نقرأ على اي موقع عن خبر اغتصاب او جريمه او اعمال غير اخلاقيه في الدول الغربيه يصطادها مالكي المنتديات والمواقع العربيه تنطلق التعليقات الحمد لله على نعمة الاسلام ... وتنطلق الشتائم للنصارى واليهود والملحدين ولكل البشريه ففي الاسلام لايوجد تهتك لايوجد اغتصاب لايوجد شذوذ ولا لواط

http://www.youtube.com/watch?v=sD6wxJ7Vi2s

طبعا لان المقطع طويل اضطريت حط الرابط

فقط مجرد تفكير قليل في ديننا الاسلامي نرى ان نبينا اغتال الله وقتله .... كيف .... كانت البشريه واديانها تقدم رسولا ومدعي نبوه كل فتره ينظم بها التطورات الحاصله في هذا الكون ... اما محمد فادعى انه اخر الانبياء والرسل وان الله اكتفى بارسال رسل الى مخلوقاته .... واوهم الناس ان ذلك حقيقة وخاصة انه ادعى ان القيامه ستقوم بحيث ان ولد في مجلسه لن يكبر وستدركه القيامه والاهوال وكم ضم اصابعه مدعيا ان المسافه ليوم القيامه اقرب من المسافه لاصبعيه وطبعا صدق الرعاع ذلك ... هرع الى حبيبته والتي اسرت لبه زينب صارخا ويل للعرب من شر قد اقترب مدعيا ان يأجوج ومأجوج ثقبوا سدهم وسيهجمون على العربان ... وطبعا صدق الرعاع لقد طرد اليهود محمد وهادن النسطوريين وقدم وجهة نظرهم عن يسوع وقتل مثقفي مكه والمدينه وادعى انه خاتم الرسل

فقتل الله

توقف الزمن بالاسلام عند تاريخ حياة محمد وصحابته ولم يتجاوزه الى الآن التصوير والرسم حرام الاختراعات حرام المرأه كلها شر لابد منه وتجنبه افضل توقفنا في سنة 1 هجريه فقهنا ودكاترتنا وجامعاتنا فقط فقه اسلامي متمركز بالحيض والنفاس والنكاح لاغير اختصروا الله وعبادته في فرج فقط ... وفي ثقافة الابل ...

وهكذا تم قتل الله

ولازلنا ندعي ان الله لنا ومعنا وتاريخنا الاسلامي كله قتل وتسميم وحروب واغتصاب وسلب ونهب وماحصل في غزه مؤخرا دليل واضح على اننا استسغنا ان ننسب الى الله انه معنا اذ ان مشاخخنا وملتحينا يعرفون تماما ان محمد قد قتله وانه لن يكون موجودا فينسبون له انتصارات غارقه بدماء اطفال ونساء وطبعا يجتمعون لتقاسم اموال اعمار غزه

لكم محبتي

لاتضحكوا علينا

2009-01-02T09:59:00.004Z

بجد لاتضحكوا علينا في موجة التدين التي تعم سوريا والمستورده حصرا من السعوديه وايران خرجت لنا عمامه ادعى اصحابها انها عمامة محمد وادعوا ايضا انه لبسها الامام علي وآل البيت ولازالت تحتفظ برائحة عرق محمد !!!! ياجماعه صحيح انا سوري بس مادخلني بهالخزعبلات النوويه ضربوا عصفورين بحجر السنه عم يتباركوا فيها والشيعه رح يطالبوا فيها !!!! ومنزعل لما العالم بيقول علينا متخلفين

اما مايحصل حاليا فبصراحه لم يعد يثير اهتمامي فهي لعبه مدروسه مخططه تتلاعب بها قوى اقليميه وقودها الناس في غزه والداعم لها عواطف المواطن العربي المسحوق من حكوماته وطبعا سينتهي كل شيء الى لاشيء لفت نظري فقط مقتل قيادي من حماس نزار ريان مع زوجاته الاربعه نعم زوجاته الاربعه وتسعه من ابنائه والمواطن السوري الذي يخرج بمظاهره لايستطيع الزواج من دجاجه هذا وتم قصف منزله المكون من اربع طوابق اخيرا مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه واتمنى فعليا ان يعم السلام كل العالم بالرغم من ان الحروب والمصائب والتفجيرات والارهاب في المناطق الاسلاميه حصرا بل واينما تواجد المسلمون هناك مشاكل من نوع ما اما دعاوي قضائيه او ارهاب !!!!!!

امنيات بالسلام والحب

2008-12-24T19:33:00.005Z

مع كل تمنياتي لكل الاصدقاء الآعزاء بقضاء اجمل الاوقات بمناسبة عيد الميلاد والسنه الجديده اتمنى ان يعم السلام العالم ... الكليب محاوله لزرع البسمه واستقبال العام الجديد بابتسامه رغم كل التشاؤم الذي يغلف العالم

مع كل الحب والمحبه

خربشات

2008-12-08T11:10:00.005Z

الطبيعه الرائعه لها تأثير كبير على شخصية الفرد وطبعا اكتب عن تجربة شخصيه وليس مهما ان تكون قاعده ... عندما كنت في سوريا وحين حضوري الى هذه البلاد الرائعه كنت اتميز بعدوانيه في كل تصرفاتي حتى مناقشة عاديه احولها الى مشاجره وكنت اصر على التمسك برأيي ولو كنت على غلط ... الى ان فرضت الطبيعه الجميله هدوءها وجمالها على شخصيتي ... عندما يتساقط الثلج يغلف حتى النفس البشريه بهدوئه وجمال بياضه الناصع ومنظره الخلاب تتشكل لوحات سماويه على الارض تزيدها جمالا ورغبة بالاستمتاع بكل مباهج الحياة

وحتى في الصيف لم يغب الثلج والجمال من المنطقه التي اعيش بها ... جمال مميز للمناطق الريفيه بعيدا عن صخب المدن ... والاهم جدا بعيدا عن قرف يفرض عليك بمجاملة البعض ممن لفظه الوطن نتيجة غلط ما الى هذه المدن تشعر بحاجة ملحه لغسل يديك اكثر من مره حين تضطر لمصافحة احد هؤلاء البعض

الانثى رمز الحياة ... منها الحياة واليها الحياة

من المواضيع التي يحاول الاسلاميون تبريرها بامور شتي موضوع يأجوج ومأجوج

يأجوج و مأجوج في القرآن ذكرت يأجوج ومأجوج مرتان في القرآن الاولى : [حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون{ 96 }الأنبياء و الثانية: قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا { 94 }الكهف فوجود يأجوج ومأجوج علي الارض في عصرنا هذا وفقا للقرآن لا جدال فيه، فقوله "حتى" يفيد انها لم تقع قبل نزول الاية كما انه لم يخرج منهم احد حتي الآن .

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن أبي عتيق ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏زينب بنت أبي سلمة ‏ ‏حدثته عن ‏ ‏أم حبيبة بنت أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏، ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دخل عليها يوما فزعا يقول ‏ ‏لا إله إلا الله ويل ‏ ‏للعرب ‏ ‏من شر قد اقترب فتح اليوم من ‏ ‏ردم ‏ ‏يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏مثل هذه . وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها. قالت ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فقلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون. قال نعم إذا كثر ‏ ‏الخبث .

قصة يأجوج ومأجوج أحاديث الأنبياء صحيح البخاري ‏ ‏حدثني ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ،‏قال يقول الله تعالى ‏ ‏يا ‏ ‏آدم ‏ ‏فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول أخرج بعث النار .قال وما بعث النار. قال من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير ‏ ‏وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ‏ .‏قالوا يا رسول الله وأينا ذلك الواحد ؟ قال أبشروا فإن منكم رجلا ومن ‏‏ يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏ألفا ،ثم قال والذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا . فقال أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا .فقال أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبرنا . فقال ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود

‏حدثنا ‏ ‏هشام بن عمار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حمزة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جابر ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن جابر الطائي ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الرحمن بن جبير بن نفير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏النواس بن سمعان ‏ ‏يقول ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سيوقد المسلمون من قسي ‏‏ يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏ونشابهم ‏ ‏وأترستهم سبع سنين .

مما سبق اليس دليلا قاطعا على ان محمد صلعم كان يهلوس ويقدم لاتباعه مايخيفهم به ويثير مخيلتهم الن يستعمل يأجوج ومأجوج الكلاشينكوف والام سكستين اليس افضل من القوس والنشاب والاتراس اليست هذه القصه من السقطات الكبرى في القرآن والدين الاسلامي ككل كشمس الاسكندر ذو القرنين التي تغرب في عين حمئه وتسجد تحت العرش ليوبخها الله لتعود فتشرق علينا ونصر على ان الدين عند الله الاسلام ... بحثت على غوغل ايرث عن يأجوج ومأجوج فلم اجدهم اذا انها مفاجأه يحضرها الله الاسلام لنا البسهم طاقية الاخفاء بانتظار ان يكثر الفساد ليخرجهم وحينئذ ستكون اقواسهم افضل من الآربي جي !!! فقط قليلا من المنطق

وعوده الى الجمال الخيالي للثلج الذي يبعث في النفس متعه لامثيل لها صفاء ونقاء يترافق هطوله واكتساء الطبيعه هذا الثوب الابيض الجميل مع الترانيم الهادئه والجميله التي تنطلق من الكنائس احتفالا بالاعياد الميلاد وراس السنه ترانيم موسيقيه محببه تشعرك بجمال الوجود وليس شيوخا بلحى عفنه تصيح وتهدد بالثعبان الاقرع والموت والعذاب والشوي على نار درجة حرارتها مليون ودوران حول الصنم الاسلامي المميز الكعبه واحياء تعاليم صلعم بالذبح تضحية لهذا ال الله الذي لايرتوي ولا يسر الا بمنظر الدماء

كل الحب والمحبه لرواد المدونه واتمنى عيد ميلاد مجيد لعدنان والاصدقاء وكل عام وانتم بخير للاصدقاء المسلمين الذين اتمنى لهم الخروج من هذا الوهم الالهي الاسلامي ولكم تمنياتي باجمل الاوقات

الاعلام السوري

2008-12-02T11:15:00.007Z

مهزله بكل معنى الكلمه ... اعرف اني في هذا البوست ساخرج عن المألوف بمهاجمة الاديان ولكن هناك رابط لاتستعجلوا .... الصور المرفقه اكبر دليل على ماوصل اليه اعلامنا السوري

كنت ومازلت احترم عبدالله عبد الوهاب رئيس تحرير موقع عكس السير السوري رغم اختلافي الجذري معه واحترامي له نابع من تطرقه دون خوف الى الفساد الذي يضرب وطننا سوريا ولكنه في كثير من الاحيان يجانب الصواب فيما يكتبه عن السياسه السوريه هل مايكتبه مرغما للاحتفاظ بموقع عكس السير بعيدا عن بعبع الحجب السوري الاعلامي الحكومي للمواقع السوريه !!!!
اكثر من مقال كتبه وتم حذفه من الموقع بعد ساعات تطرق فيه الى رموز الفساد !!!!
المهم في هذا المقال الذي كتبه على عكس السير جانب الحقيقه فكل العالم يعلم ماهو الحاصل في غزه والصراع الديني الاسلامي على مراكز القوى وليس صراعا مع اسرائيل والكل يعلم موقف الدولتين اللتين توزعان الارهاب الديني في المنطقه ايران والسعوديه ... نعلم تماما الدعم الايراني لحماس عن طريق سوريا وتصريحات وزير خارجيتنا في مصر كانت تافهه وبعيده كل البعد عن المنطق وهجوم الصحف المصريه عليه لها مايبررها فوزير خارجيتنا ظن نفسه في اجتماع حزبي في سوريا ليطلق تصريحاته البعيده كل البعد عن المنطق ...

تناقلت وكالات الانباء منع عناصر وشرطة حماس الحجاج من الاقتراب من معبر رفح ومنعتهم من الخروج للحج كما ان حماس تشارك بالحصار على غزه وتقطع الكهرباء وتحتكر المواد الغذائيه ويتم فقط وصل الكهرباء لقادة حماس وتوزيع المخصصات الغذائيه على عناصر حماس

صرحت السعوديه بانها منحت الحجاج الفلسطينيين تأشيرات اكثر من المعدل

قام عناصر حماس بقتل احد الحجاج لاعتراضه على ممارسات هذه العناصر لاحظوا ان حماس تتكلم باسم الله الاسلامي

رئيس تحرير عكس السير كتب مقالا انتقد فيه الحكومه المصريه وصحيفة الجمهوريه واطلق وابلا من التخوين واتهامات العماله

انهمرت وهطلت وتراكمت التعليقات التي تمجد كاتب المقال رئيس التحرير وطبعا معهم كل الحق بذلك فالمواطن السوري تم تدجينه كاملا ليردد ما يقدم له من الاعلام السوري ولو كان مناقضا لكل الحقائق في العالم كل التعليقات بلا استثناء تتهم مصر وحسني مبارك وكل المصريين بالعماله والخيانه بالرغم من ان ماكتبته صحيفة الجمهوريه صحيح بنسبة مليون بالميه ماعدا التعليقين الاخيرين الذين نشرا في التعليقات يهاجمان مانشره رئيس التحرير وتم نشرهما لاسباب من وجهة نظري

يريد الموقع ان يبين ديمقراطيته وانه ينشر الآراء المخالفه بالرغم من ان كثير من الحقائق لايتطرق لها الموقع

ونشر التعليق الاخير ليبين التطرف السني وان كاتب التعليق سني شتم الشيعه والعلويين وهذا يوضح الصراع المذهبي القائم في المنطقه واعطاء المبرر للحكومه بضرب المتطرفين السنه بالرغم من ان الطرفين على مسافة واحده من التطرف الديني

http://www.aksalser.com/?page=view_news&id=a0a5e2c688adbd4131cf01ac9ca222e9&ar=66575435

اخيرا

عبدالله عبد الوهاب .... ابتعد عن الكتابه في السياسه في الوقت الراهن ياسيدي وحافظ على احترامك لدى شريحة كبرى من مثقفي ومواطني هذا الوطن وتطرق الى الفساد فقط فقلمك جارح ضد الفساد منافق في السياسه ماتكتبه عن السياسه السوريه مناقض تماما للواقع لسنا معارضين لحكومتنا وانما معارضين لسياستها تدعم التطرف الديني من جهه وتضربه من جهة اخرى وكل العالم اصبح يعرف مايدور في منطقة الشرق الاوسط اكتب عن المواطن الذي يضطر انتظار المكرمه الحكوميه لتوزيع المازوت رغم اننا ندعم حركات التحرر في الكونغو والمريخ اكتب عن انتشار المخدرات في سوريا واموال التجار والحكومه تذهب الى بناء المساجد مصانع اللواط ومدارس تحفيظ القرآن اكتب عن الجمعيات الخيريه الاسلاميه واجهات غسيل الاموال اكتب عن جولات مفتي سوريا المكوكيه لشرح سماحة الاسلام والدفاع عن نبينا الذي مات منذ 1400 سنه ومايصرف على رحلاته وحفلاته يكفي لتخليص الاف الشباب من الادمان وايجاد فرص عمل لهم دعك من السياسه السوريه ياسيدي فقد وصفتها في احدى مقالاتك بالعاهره ....

مع كل الحب والمحبه لرواد المدونه